经典名言
宽厚之人，吾师以养量。
慎密之人，吾师以炼识。
慈惠这人，吾师以御下。
俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。
质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。
缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书；
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
宽厚之人，吾师以养量。
慎密之人，吾师以炼识。
慈惠这人，吾师以御下。
俭约之人，吾师以居家。
明通之人，吾师以生慧。
质朴之人，吾师以藏拙。
才智之人，吾师以应变。
缄默之人，吾师以存神。
谦恭善下之人，吾师以亲师友。
博学强识之人，吾师以广见闻。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
万物中，心在万物上。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。先读经，后读史，
则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易；
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书；
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读苦神。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。
不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得。
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
观棋大吟
[宋]邵壅 《伊川击壤集》
人有精游艺，予尝观弈棋。算余知造化，着外见几微。
好胜心已无，争先意不低。当人尽宾主，对面如蛮夷。
财利激于衷，喜怒见于顽。生杀在于手，与夺指于颐。
戾不殊冰炭，和不侔损篪。义不及朋友，情不通夫妻。
珠玉出怀袖，龙蛇走肝脾。金汤起樽俎，剑戟交屏帏。
白昼役鬼神，平地蟠蛟螭。空江响雷电，陆海诛鲸鲵。
寒暑同舒惨，昏明共蔽亏。山河灿于地，星斗会璇玑。
因睹输赢势，翻惊宏辱蹊。高卑易裁制，返覆难拘羁。
心迹既一判，厉害不两提。卷舒当会要，取舍在斯须。
智者伤于诈，信者失于推。真伪之相杂，名实之都隳。
得者失之本，福为祸之梯。乾坤支作讼，离坎变成睽。
弧矢相凌犯，言辞共诋欺。何尝无胜负，未始绝兴衰。
前日之所是，今日之或非；今日之所强，明日之或羸。
以古观后世，终天露端倪；以今观往昔，何止夫庖牺？
尧舜行揖让，四凶犹相趑。汤武援干戈，三老诚有讥。
虽皋陶陈谟，而伊周献规。曾未免矣夫，疗骨而伤肌。
仁为名所败，义为利所挤。治乱不自己，因革徒从宜。
与贤不与子，贤愚生瑕疵；与子不与贤，子孙生疮痍。
或苗民逆命，或有扈阻威，或羿浞起衅，或管蔡造疑，
或商人征葛，或周人乘黎，或鸣条振旅，或牧野搴旗。
灼见夏台日，曾照升自阿。安知姜里月，不照逾孟师？
厉王奔于彘，幽王死于骊。平王迁于洛，郝王败于伊。
或盟于召陵，或会于黄池，或战于长岸，或弑于乾溪，
或入于鄢郢，或栖于会稽，或居于大梁，或入于临淄，
王霸共吞噬，七雄相鞭笞。暴秦灭六国，楚汉决雌雄。
天尽于有日，地极于无涯。遐迩都包括，纵横悉指挥。
井田方弈弈，兵甲正累累。易之以阡陌，画之以郭畿，
销之以锋镝，焚之以诗书。罢侯以置守，强干而弱枝。
重兵置上郡，长城堑边陲。自谓磐石固，万世无已回。
回天于指掌，割地于阶墀。视人若蝼蚁，用财如泥沙。
阿房宫未毕，祖龙车至戏。骊山卒未放，陈涉兵自蕲。
灞上心非浅，鸿门气正滋。咸阳起烟焰，南郑奋熊罴。
人鬼同交错，风云共渗凄。项强刘未胜，得鹿莫知谁。
约法三章在，收兵五国随。庙堂成算重，帷幄坐筹奇。
广武貔貅怒，鸿沟虎豹饥。荥阳留纪信，垓下别虞姬。
三杰才方展，千年运正熙。山川旧形胜，日月新光辉。
正朔承三统，车书混四维。方隅无割据，穷僻有羁縻。
后族争行日，军分南北司。当时无命佐，何以救颠阶？
百战方全日，长兵震天垂。岂知巫蛊事，祸起刘曲獒。
冢宰司衡日，重明正渺泱。见危能知命，无忝寄孤遗。
剧贼欺孤日，行同狐和狸。宫中凌寡妇，殿上逐婴儿。
龙戏知和所，冰坚正在前。溃堤虽患水，御水敢忘堤？
[宋]邵壅 《伊川击壤集》
人有精游艺，予尝观弈棋。算余知造化，着外见几微。
好胜心已无，争先意不低。当人尽宾主，对面如蛮夷。
财利激于衷，喜怒见于顽。生杀在于手，与夺指于颐。
戾不殊冰炭，和不侔损篪。义不及朋友，情不通夫妻。
珠玉出怀袖，龙蛇走肝脾。金汤起樽俎，剑戟交屏帏。
白昼役鬼神，平地蟠蛟螭。空江响雷电，陆海诛鲸鲵。
寒暑同舒惨，昏明共蔽亏。山河灿于地，星斗会璇玑。
因睹输赢势，翻惊宏辱蹊。高卑易裁制，返覆难拘羁。
心迹既一判，厉害不两提。卷舒当会要，取舍在斯须。
智者伤于诈，信者失于推。真伪之相杂，名实之都隳。
得者失之本，福为祸之梯。乾坤支作讼，离坎变成睽。
弧矢相凌犯，言辞共诋欺。何尝无胜负，未始绝兴衰。
前日之所是，今日之或非；今日之所强，明日之或羸。
以古观后世，终天露端倪；以今观往昔，何止夫庖牺？
尧舜行揖让，四凶犹相趑。汤武援干戈，三老诚有讥。
虽皋陶陈谟，而伊周献规。曾未免矣夫，疗骨而伤肌。
仁为名所败，义为利所挤。治乱不自己，因革徒从宜。
与贤不与子，贤愚生瑕疵；与子不与贤，子孙生疮痍。
或苗民逆命，或有扈阻威，或羿浞起衅，或管蔡造疑，
或商人征葛，或周人乘黎，或鸣条振旅，或牧野搴旗。
灼见夏台日，曾照升自阿。安知姜里月，不照逾孟师？
厉王奔于彘，幽王死于骊。平王迁于洛，郝王败于伊。
或盟于召陵，或会于黄池，或战于长岸，或弑于乾溪，
或入于鄢郢，或栖于会稽，或居于大梁，或入于临淄，
王霸共吞噬，七雄相鞭笞。暴秦灭六国，楚汉决雌雄。
天尽于有日，地极于无涯。遐迩都包括，纵横悉指挥。
井田方弈弈，兵甲正累累。易之以阡陌，画之以郭畿，
销之以锋镝，焚之以诗书。罢侯以置守，强干而弱枝。
重兵置上郡，长城堑边陲。自谓磐石固，万世无已回。
回天于指掌，割地于阶墀。视人若蝼蚁，用财如泥沙。
阿房宫未毕，祖龙车至戏。骊山卒未放，陈涉兵自蕲。
灞上心非浅，鸿门气正滋。咸阳起烟焰，南郑奋熊罴。
人鬼同交错，风云共渗凄。项强刘未胜，得鹿莫知谁。
约法三章在，收兵五国随。庙堂成算重，帷幄坐筹奇。
广武貔貅怒，鸿沟虎豹饥。荥阳留纪信，垓下别虞姬。
三杰才方展，千年运正熙。山川旧形胜，日月新光辉。
正朔承三统，车书混四维。方隅无割据，穷僻有羁縻。
后族争行日，军分南北司。当时无命佐，何以救颠阶？
百战方全日，长兵震天垂。岂知巫蛊事，祸起刘曲獒。
冢宰司衡日，重明正渺泱。见危能知命，无忝寄孤遗。
剧贼欺孤日，行同狐和狸。宫中凌寡妇，殿上逐婴儿。
龙戏知和所，冰坚正在前。溃堤虽患水，御水敢忘堤？
经典名言
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易。
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。
今之君子，耻其无能也，讳之。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
圣贤学问是一套行王道必本天德；
后世学问是两截不修己只管治人。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
眼界要阔，遍历名山大川。
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
在古人之后，议古人之失，则易。
处古人之位，为古人之事，则难。
古之学者，得一善言，附于其身。
今之学者，得一善言，务以悦人。
古之君子，病其无能也，学之。
今之君子，耻其无能也，讳之。
心不欲杂，杂则神荡而不收。
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
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