#虚空济[超话]#【一日一句论语[太阳]第184天】
[玫瑰]原文：
子不语：怪、力、乱、神。
[玫瑰]译文
孔子与人不讨论怪异的，暴力的，悖礼悖德的混乱的，以及什么鬼神的事情。
这条论语是讲述孔子日常的一些细节。但是小细节里面有大道理啊！
首先，我们来了解一下什么是怪、力、乱、神？就像国王讨贼当知贼之所在，才能发兵讨之一样。
怪，指怪异的，不是常态的事物和状态；力，指暴力的，狂暴的人事物；乱，指悖礼悖道的，违背伦理、常理的；神，指鬼神等一些神神叨叨的现象和事情。由此我们明白，诸如此类，都是充满负能量的，负面的，都是消耗人的精气神的，扰乱人的头脑和思维的，侵蚀人的精神世界的。
所以， “子不语怪力乱神”，目的在于不想污染他人的耳朵，玷污他人的心灵。因为，有时候说者无意，听者有心啊，不知不觉就会让人误入歧途。比如你说谁谁谁通过什么违背伦理常理的方法获得了什么利益；你说谁谁谁通过什么欺骗人的方法博得了领导的信任；你说谁谁谁用什么方法制服了某某人等等。对于一身正气的人来说，听了会嗤之以鼻，不屑一顾。但是对于内心本来就扭曲的，不太阳光的人听了，是不是会让人家从中得到点什么启发，从而做出离谱的事情呢！
所以孔夫子选择“不语”这些乱七八糟的东西，真的是太慈悲，太智慧了。至此，我也深刻明白了古之圣贤教导我们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的深刻含义了！此刻，内心无比地顶礼膜拜[合十]
佛门把眼耳鼻身意叫六根，把 色声香味触法叫六尘。把我们眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，舌头能尝，身体能触，头脑能想能的这些能，叫六种意识心。而我们众生就是通过这些六根六尘六种意识心在造业，受报；受报，造业。没完没了，轮回不断，无有出期啊。所以我们要管好自己的身口意三业。尤其是管好我们的意，也就是心。心不起恶念，口自然就不去说，身自然就不去行。这就是一断一切断。所以儒释道都告诫我们要善护念，有他深刻的道理。所以真诚感恩圣贤指引方向，感恩圣贤慈悲教导。
2022.11.25
[玫瑰]原文：
子不语：怪、力、乱、神。
[玫瑰]译文
孔子与人不讨论怪异的，暴力的，悖礼悖德的混乱的，以及什么鬼神的事情。
这条论语是讲述孔子日常的一些细节。但是小细节里面有大道理啊！
首先，我们来了解一下什么是怪、力、乱、神？就像国王讨贼当知贼之所在，才能发兵讨之一样。
怪，指怪异的，不是常态的事物和状态；力，指暴力的，狂暴的人事物；乱，指悖礼悖道的，违背伦理、常理的；神，指鬼神等一些神神叨叨的现象和事情。由此我们明白，诸如此类，都是充满负能量的，负面的，都是消耗人的精气神的，扰乱人的头脑和思维的，侵蚀人的精神世界的。
所以， “子不语怪力乱神”，目的在于不想污染他人的耳朵，玷污他人的心灵。因为，有时候说者无意，听者有心啊，不知不觉就会让人误入歧途。比如你说谁谁谁通过什么违背伦理常理的方法获得了什么利益；你说谁谁谁通过什么欺骗人的方法博得了领导的信任；你说谁谁谁用什么方法制服了某某人等等。对于一身正气的人来说，听了会嗤之以鼻，不屑一顾。但是对于内心本来就扭曲的，不太阳光的人听了，是不是会让人家从中得到点什么启发，从而做出离谱的事情呢！
所以孔夫子选择“不语”这些乱七八糟的东西，真的是太慈悲，太智慧了。至此，我也深刻明白了古之圣贤教导我们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的深刻含义了！此刻，内心无比地顶礼膜拜[合十]
佛门把眼耳鼻身意叫六根，把 色声香味触法叫六尘。把我们眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，舌头能尝，身体能触，头脑能想能的这些能，叫六种意识心。而我们众生就是通过这些六根六尘六种意识心在造业，受报；受报，造业。没完没了，轮回不断，无有出期啊。所以我们要管好自己的身口意三业。尤其是管好我们的意，也就是心。心不起恶念，口自然就不去说，身自然就不去行。这就是一断一切断。所以儒释道都告诫我们要善护念，有他深刻的道理。所以真诚感恩圣贤指引方向，感恩圣贤慈悲教导。
2022.11.25
【楮墨芸香】青衿歌一曲，高风共仰古——馆藏《太古园诗集》兼谈胶州诗坛刘王情谊录
青岛市图书馆馆藏《太古园诗集》 （明）王僩撰，清张谦宜评选，清宋云会校订，钞本，框高二十七·九厘米，宽十五·八厘米。每半叶十行，行字不定，小字双行。正文朱笔圈点句读及订正，天头有朱笔批注。钤有“诸城郑氏寒松堂故收”“爰居”等印。
王僩（1598-1635），字无竟，初号无竞，盖取《诗经·周颂·烈文》“无竞维人，四方其训之”之意。家在大珠山下，与琅邪刘子羽交，性喜为诗，十六岁能为清逺闲旷之言。后与因与初唐时期琅琊诗人王无竞同名，而后者未以善终，年五十四被仇家矫制搒杀，因而遂改竞为竟。
但是两位时间相隔千年的琅琊诗人命运的齿轮却惊人相似，明代之琅琊王僩王无竟在年三十七岁时亦被仇家劫杀，家中仅余幼女寡母，无人为之复仇，幸而挚友刘翼明四处奔走号呼，大仇因此得报。
刘翼明(1607年—1688年)，字子羽，号越台，胶东琅琊台人，自幼工诗文，善书画，是跨越明清两个朝代的历史人物。据王僩“怀刘子羽三十首”自述：“子羽家琅琊台下，余家大珠山，平明相访，犹可得晨炊也。会乡里有庆弔事，辄假往以求见，见辄啸酬。”而据清代张谦宜王无竟傳亦云“无竟尤与子羽善，子羽有狂名，亦独以无竟能知己。数往来讨论切磋，流连沉醉于其家”，两相可知王刘人来往过从甚密，非是坊间所传“胶东王朱僩慕其诗名，以诗来唱和，并无深交”。
青岛市市图书馆藏有刘翼明《镜庵先生诗选》五卷，每半页九行，行二十一字，白文白口四周單邊單黑魚尾，框高十七·五厘米，宽十三·三厘米。据镜庵先生诗选卷前李澄中序所言，刘王堪称生死之交，“子羽故与胶西王个无竟友相善，无竟狂好大言落落寡所合，日操三寸管歌吟无已时，卿里诸无赖争嫉之，无竟益高其门墻视一世无可语者键户不与俗人接。故里中儿衔之如血雠骨怨乘乱刧杀以死，无竟止一女，其族人无可图报复者，子羽乃大怒，髪上指泪涔涔下，提其所作诗沿道哭，跣走数百里讼之官，尽取其雠置于法”。刘翼明不仅帮挚友打赢了官司，而且赡养其母，并将王无竟的遗稿编订成册，交给王无竟的女婿张若木妥善保存，以期流传。
刘翼明在王无竟死后为王无竟报雠而辑其诗、养其母，其义名不胫而走，成为一时之佳话，后被清代胶州人纪圣选编成《青衿侠传奇》，全剧共32出，依次是词源、郊饯、奸通、秋忆、鱼哗、家宴、仇谋、族赚、途找、鬼述、韩伤、友唁、风擒、官讯、凶投、忏泣、雏伤、状任、仙归、堂折、狱惊、雨叹、侠鸣、袱定、斋询、寇据、车迎、疫报、墓期、诗引、卒跤、交续，这64个字的关目足可以看作是本剧最精要的故事线索与叙事提纲。
山东省博物馆所藏抄本《青衿侠传奇》，乃海内孤本，仅《山东文献书目》、《中国古籍善本书目》、《清史稿艺文志拾遗》三书予以著录，山东文献集成第三辑四十八册全文收入此书，可以一睹为快。而民国时期《胶志》一书中发现了一则关于《青衿侠传奇》作者的记载，此书卷四十二《人物志·文苑》云：“纪圣选字青子，博闻强记，工诗，兼精词曲。感刘子羽为王[无]竟报仇事，为作《青衿侠传奇》。”正所谓“太古诗锓板传，沛苍司马表前贤，王刘义气难描写，更制新词入管弦”，情义与正义因此得以横穿沧桑岁月而不朽。
青岛市图书馆馆藏《太古园诗集》 （明）王僩撰，清张谦宜评选，清宋云会校订，钞本，框高二十七·九厘米，宽十五·八厘米。每半叶十行，行字不定，小字双行。正文朱笔圈点句读及订正，天头有朱笔批注。钤有“诸城郑氏寒松堂故收”“爰居”等印。
王僩（1598-1635），字无竟，初号无竞，盖取《诗经·周颂·烈文》“无竞维人，四方其训之”之意。家在大珠山下，与琅邪刘子羽交，性喜为诗，十六岁能为清逺闲旷之言。后与因与初唐时期琅琊诗人王无竞同名，而后者未以善终，年五十四被仇家矫制搒杀，因而遂改竞为竟。
但是两位时间相隔千年的琅琊诗人命运的齿轮却惊人相似，明代之琅琊王僩王无竟在年三十七岁时亦被仇家劫杀，家中仅余幼女寡母，无人为之复仇，幸而挚友刘翼明四处奔走号呼，大仇因此得报。
刘翼明(1607年—1688年)，字子羽，号越台，胶东琅琊台人，自幼工诗文，善书画，是跨越明清两个朝代的历史人物。据王僩“怀刘子羽三十首”自述：“子羽家琅琊台下，余家大珠山，平明相访，犹可得晨炊也。会乡里有庆弔事，辄假往以求见，见辄啸酬。”而据清代张谦宜王无竟傳亦云“无竟尤与子羽善，子羽有狂名，亦独以无竟能知己。数往来讨论切磋，流连沉醉于其家”，两相可知王刘人来往过从甚密，非是坊间所传“胶东王朱僩慕其诗名，以诗来唱和，并无深交”。
青岛市市图书馆藏有刘翼明《镜庵先生诗选》五卷，每半页九行，行二十一字，白文白口四周單邊單黑魚尾，框高十七·五厘米，宽十三·三厘米。据镜庵先生诗选卷前李澄中序所言，刘王堪称生死之交，“子羽故与胶西王个无竟友相善，无竟狂好大言落落寡所合，日操三寸管歌吟无已时，卿里诸无赖争嫉之，无竟益高其门墻视一世无可语者键户不与俗人接。故里中儿衔之如血雠骨怨乘乱刧杀以死，无竟止一女，其族人无可图报复者，子羽乃大怒，髪上指泪涔涔下，提其所作诗沿道哭，跣走数百里讼之官，尽取其雠置于法”。刘翼明不仅帮挚友打赢了官司，而且赡养其母，并将王无竟的遗稿编订成册，交给王无竟的女婿张若木妥善保存，以期流传。
刘翼明在王无竟死后为王无竟报雠而辑其诗、养其母，其义名不胫而走，成为一时之佳话，后被清代胶州人纪圣选编成《青衿侠传奇》，全剧共32出，依次是词源、郊饯、奸通、秋忆、鱼哗、家宴、仇谋、族赚、途找、鬼述、韩伤、友唁、风擒、官讯、凶投、忏泣、雏伤、状任、仙归、堂折、狱惊、雨叹、侠鸣、袱定、斋询、寇据、车迎、疫报、墓期、诗引、卒跤、交续，这64个字的关目足可以看作是本剧最精要的故事线索与叙事提纲。
山东省博物馆所藏抄本《青衿侠传奇》，乃海内孤本，仅《山东文献书目》、《中国古籍善本书目》、《清史稿艺文志拾遗》三书予以著录，山东文献集成第三辑四十八册全文收入此书，可以一睹为快。而民国时期《胶志》一书中发现了一则关于《青衿侠传奇》作者的记载，此书卷四十二《人物志·文苑》云：“纪圣选字青子，博闻强记，工诗，兼精词曲。感刘子羽为王[无]竟报仇事，为作《青衿侠传奇》。”正所谓“太古诗锓板传，沛苍司马表前贤，王刘义气难描写，更制新词入管弦”，情义与正义因此得以横穿沧桑岁月而不朽。
#相学# 《太清神鉴》 刘伯温
神秘论
若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清资并极贵，面似月兮神似贝。有时举眼随身起，有时接语如身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发髻之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。（《人伦风鉴》同）
神秘论
若然始瘦又枯干，木带金兮灾愈繁。一如形体本方正，次后背隆最为应（土生金）。若然始方却又尖，金见火兮实为灾。初中最好末生灾，腰臀都小步不开，初中不好末生好，腹肚初生悬壁倒。有臀有背能负荷，无背无臀空老大。看前虽好未为好，看后须好好到老，马上大兮马下小。更兼藏气与藏神，八座三台官岂小。有财之人面似方。有土之人多在背（守土）。其在清资并极贵，面似月兮神似贝。有时举眼随身起，有时接语如身转。近观有媚远无威，久视方明初似晦。更有一法何所谓，只有锋芒始为贵。器宇潇洒风韵美，如此之人岂常类？信知颧骨有四般，入耳无边寿数宽。插上天仓须两府，发髻之下当守土。清奇古怪秀异端，七者为身亦合论。清而无神谓之寒，异若无神多削弱，端而无神谓之粗，七者有神乃众殊。远视之人心必远，视高之人心必高，视平之人心必善，下斜偷视主心豪。眼睛若露终凶死，精神矍铄亦徒劳。须知眉平眼又平，必然为道又为僧。紫衣师号如何得，伏羲骨肉顶中生。眉眼多生神杀现，纵为僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明气骨清。眉目分明气骨俗，只有文章岂有名？更有一般行尸肉，须看肩高与头缩。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北体似南人，体厚形小气薄清。南人似北终须富，北人似南终享荣。富人不过厚其形，贵者当论骨与神。贵在于眼富在耳，贵人同富误于人。不贵似贵终须贵，不贫似贫终须贫。贫中地贵因何识，看取驿马先生骨；富中反贱又何分，胸高骨寒神太昏。借问相中何取寿，认取声名骨又秀，若或气短骨又露，四十之前寿必故。耳要白兮口要红，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富贵一生到老终。鼻梁安兮山根折，少哭尊亲并骨肉。弟兄无一眉粗短，耳无轮廓主无儿。更有一法须要识，结喉露齿主妨妻。大凡须看气与色，色浮皮外气居皮（皮外者色，皮内者气）。来时如茧去牵丝，去似马尾将欲撒。为福定随日影去，为灾直须终日聚。不拘青黑与红黄，但认发之在何处，若能依部以看之，足知多善与为恶。称意之人何所识？看取三光并五泽（三光，两目上，鼻金耸，两耳珠，准头为泽，印堂两金并地阁）。若还诸事不如心，其位自然皆暗黑。形滞之人行步重，神滞之人声必硬，色滞之人面尘埃。飞禽走兽有数般，莫将禽向兽中看，瘦长但向禽中取，肥短之人以兽观。似虎之人取其项，似犀之人取其背，凤要眼长鹤神削。似禽不嫌身瘦小，似兽若肥为最要。禽肥必定不能飞，兽若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飞走取其形。若入正形须大贵，依稀相似出群入。日角龙文虽谓奇，所谓不吉仍何为？三尖五露不入相，所为若善福相随。若不以心而论相，是将人事逆天时，若还人心相应相，相遂心生信有之。大凡微妙不难识，要在心通与眼力。但将此论细推之，长短于中无不得。（《人伦风鉴》同）
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