人有净气，风度自来。
一个家庭最好的状态：干净
一个人应该活的是自己，且干净。
一个家庭，最好的状态是：房间干净，关系纯粹，生活朴素。房间干净，是一个家庭最好的风水。
饮食简明扼要，生活删繁就简。所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。一个家庭的样子，反应了整个家族的风水。越是干净整洁，越能留住好运气。
财，不入污门。”把房间打扫干净，才能接纳更多的福气。房间的状态，能够反应一个家庭的关系，一个人的内心状态。越是干净整洁，说明这个人做事有条理，头脑清晰。而越是脏乱差，则反应了一种迷茫的状态，疏于管理家庭。
《弟子规》中说：
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
即使身居破草屋，也要活得干干净净。
房间虽然简陋，但是因为你的整理，它也可变得朴素雅致。关系干净，是一个人最好的修养。
听过这样一句话：
独来独往是性格，关系干净是修养。
不喜欢凑热闹，不爱嚼舌根，也不想拨弄是非。
关系干净，圈子简单，一两个交心好友，就足以度过余生。美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。在这个复杂的世界里，人最难的事情，就是保持一种干净纯粹的状态。
有时候，因为工作、家庭，被迫卷入一些人情世故中，纠缠不清，身心疲惫。于是对自己说：宁可独来独往，也不要为了所谓的面子，去讨好他人。
生活本来单纯，清白做人，干净做事。人有净气，风度自来。生活朴素，是最好的活法。诸葛亮在《诫子书》中写道：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”回归生活，粗茶淡饭，朴素简单，就是最好的养生。在春秋时期，颜回是孔子最喜欢的徒弟。他天资聪颖，才华横溢，却能忍受最简陋的生活。在简陋小巷子里，颜回每日粮食是一竹篮饭，一瓢水。别人都觉得艰苦，而颜回却享受其中的乐趣。后来孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”生活朴素简单，没有累赘，内心反倒轻松自主，脸色自然好看。而那些看起来有钱的名人，如果每日官司缠身，得不到片刻宁静，思想的焦虑，会更容让人衰老。庄子说：“朴素，而天下莫能与之争美。”大道至简，三千繁华，终究回归朴素。干净，是一个人最好的气质。南怀瑾说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。人生兜兜转转，还是回到生活本身。身处喧闹，明白安静的宝贵。历经波折，懂得平静才是真。窗明几净，一轮明月，两袖清风。心安，即是最好的归处。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”余生愿所有日子，都能干净自在。
一个家庭最好的状态：干净
一个人应该活的是自己，且干净。
一个家庭，最好的状态是：房间干净，关系纯粹，生活朴素。房间干净，是一个家庭最好的风水。
饮食简明扼要，生活删繁就简。所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。一个家庭的样子，反应了整个家族的风水。越是干净整洁，越能留住好运气。
财，不入污门。”把房间打扫干净，才能接纳更多的福气。房间的状态，能够反应一个家庭的关系，一个人的内心状态。越是干净整洁，说明这个人做事有条理，头脑清晰。而越是脏乱差，则反应了一种迷茫的状态，疏于管理家庭。
《弟子规》中说：
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
即使身居破草屋，也要活得干干净净。
房间虽然简陋，但是因为你的整理，它也可变得朴素雅致。关系干净，是一个人最好的修养。
听过这样一句话：
独来独往是性格，关系干净是修养。
不喜欢凑热闹，不爱嚼舌根，也不想拨弄是非。
关系干净，圈子简单，一两个交心好友，就足以度过余生。美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。在这个复杂的世界里，人最难的事情，就是保持一种干净纯粹的状态。
有时候，因为工作、家庭，被迫卷入一些人情世故中，纠缠不清，身心疲惫。于是对自己说：宁可独来独往，也不要为了所谓的面子，去讨好他人。
生活本来单纯，清白做人，干净做事。人有净气，风度自来。生活朴素，是最好的活法。诸葛亮在《诫子书》中写道：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”回归生活，粗茶淡饭，朴素简单，就是最好的养生。在春秋时期，颜回是孔子最喜欢的徒弟。他天资聪颖，才华横溢，却能忍受最简陋的生活。在简陋小巷子里，颜回每日粮食是一竹篮饭，一瓢水。别人都觉得艰苦，而颜回却享受其中的乐趣。后来孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”生活朴素简单，没有累赘，内心反倒轻松自主，脸色自然好看。而那些看起来有钱的名人，如果每日官司缠身，得不到片刻宁静，思想的焦虑，会更容让人衰老。庄子说：“朴素，而天下莫能与之争美。”大道至简，三千繁华，终究回归朴素。干净，是一个人最好的气质。南怀瑾说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。人生兜兜转转，还是回到生活本身。身处喧闹，明白安静的宝贵。历经波折，懂得平静才是真。窗明几净，一轮明月，两袖清风。心安，即是最好的归处。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”余生愿所有日子，都能干净自在。
顾城曾经说：“一个人应该活的是自己，且干净。”
一个家庭，最好的状态是：房间干净，关系纯粹，生活朴素。
没有复杂的人际关系，也没有争吵不休的声音，每个人都活成自己想要的模样。
01
房间干净，是一个家庭最好的风水。
作家白落梅说：
饮食简明扼要，生活删繁就简。所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。
一个家庭的样子，反应了整个家族的风水。
越是干净整洁，越能留住好运气。
一个乱糟糟的家庭，人住了都难受，哪里还有好的风水呢。
记得女明星刘涛的故事。
她曾经遭遇过最难的考验，老公破产，得了抑郁症，还有两个孩子要抚养。
即使是在这样艰难的日子里，刘涛还是不忘整理家务，把房间打扫得干干净净。
袜子、衣服、裤子一件件叠好，用袋子分类装好。
地板脏了马上拖，哪怕是掉了头发，也一根根捡起来。
后来，刘涛复出，参加各种节目，在《花儿与少年》里面，大家见识到她的整理能力。
而她也因此成为国民媳妇，获得了无数工作机会，家庭也慢慢好转。
老话常说：“财，不入污门。”
把房间打扫干净，才能接纳更多的福气。
房间的状态，能够反应一个家庭的关系，一个人的内心状态。
越是干净整洁，说明这个人做事有条理，头脑清晰。
而越是脏乱差，则反应了一种迷茫的状态，疏于管理家庭。
《弟子规》中说：
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
即使身居破草屋，也要活得干干净净。
房间虽然简陋，但是因为你的整理，它也可变得朴素雅致。
02
关系干净，是一个人最好的修养。
听过这样一句话：
独来独往是性格，关系干净是修养。
不喜欢凑热闹，不爱嚼舌根，也不想拨弄是非。
关系干净，圈子简单，一两个交心好友，就足以度过余生。
作家钱钟书，因为《围城》而出名，受到很多人的喜爱。
常常有人邀请他去参加聚会，他都一一拒绝了。
钱钟书不爱交际，朋友也就那么几个。
最多的时间，花在陪伴家人，和写作上面。
有一位粉丝写信给钱钟书，说很想见他一面。
钱钟书回复到：“你喜欢吃鸡蛋，又何必非要见到下蛋的母鸡呢。”
孟德斯鸠曾经写道：
美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
在这个复杂的世界里，人最难的事情，就是保持一种干净纯粹的状态。
有时候，因为工作、家庭，被迫卷入一些人情世故中，纠缠不清，身心疲惫。
于是对自己说：宁可独来独往，也不要为了所谓的面子，去讨好他人。
生活本来单纯，清白做人，干净做事。
人有净气，风度自来。
03
生活朴素，是最好的活法。
诸葛亮在《诫子书》中写道：
“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
回归生活，粗茶淡饭，朴素简单，就是最好的养生。
在春秋时期，颜回是孔子最喜欢的徒弟。
他天资聪颖，才华横溢，却能忍受最简陋的生活。
在简陋小巷子里，颜回每日粮食是一竹篮饭，一瓢水。
别人都觉得艰苦，而颜回却享受其中的乐趣。
后来孔子称赞颜回：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
生活朴素简单，没有累赘，内心反倒轻松自主，脸色自然好看。
而那些看起来有钱的名人，如果每日官司缠身，得不到片刻宁静，思想的焦虑，会更容让人衰老。
庄子说：
“朴素，而天下莫能与之争美。”
大道至简，三千繁华，终究回归朴素。
04
干净，是一个人最好的气质。
南怀瑾说：
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
人生兜兜转转，还是回到生活本身。
身处喧闹，明白安静的宝贵。
历经波折，懂得平静才是真。
窗明几净，一轮明月，两袖清风。心安，即是最好的归处。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
#柠檬兔美好事物所##美篇#
一个家庭，最好的状态是：房间干净，关系纯粹，生活朴素。
没有复杂的人际关系，也没有争吵不休的声音，每个人都活成自己想要的模样。
01
房间干净，是一个家庭最好的风水。
作家白落梅说：
饮食简明扼要，生活删繁就简。所求所寻的，不过是人世间最干净的饱满。
一个家庭的样子，反应了整个家族的风水。
越是干净整洁，越能留住好运气。
一个乱糟糟的家庭，人住了都难受，哪里还有好的风水呢。
记得女明星刘涛的故事。
她曾经遭遇过最难的考验，老公破产，得了抑郁症，还有两个孩子要抚养。
即使是在这样艰难的日子里，刘涛还是不忘整理家务，把房间打扫得干干净净。
袜子、衣服、裤子一件件叠好，用袋子分类装好。
地板脏了马上拖，哪怕是掉了头发，也一根根捡起来。
后来，刘涛复出，参加各种节目，在《花儿与少年》里面，大家见识到她的整理能力。
而她也因此成为国民媳妇，获得了无数工作机会，家庭也慢慢好转。
老话常说：“财，不入污门。”
把房间打扫干净，才能接纳更多的福气。
房间的状态，能够反应一个家庭的关系，一个人的内心状态。
越是干净整洁，说明这个人做事有条理，头脑清晰。
而越是脏乱差，则反应了一种迷茫的状态，疏于管理家庭。
《弟子规》中说：
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
即使身居破草屋，也要活得干干净净。
房间虽然简陋，但是因为你的整理，它也可变得朴素雅致。
02
关系干净，是一个人最好的修养。
听过这样一句话：
独来独往是性格，关系干净是修养。
不喜欢凑热闹，不爱嚼舌根，也不想拨弄是非。
关系干净，圈子简单，一两个交心好友，就足以度过余生。
作家钱钟书，因为《围城》而出名，受到很多人的喜爱。
常常有人邀请他去参加聚会，他都一一拒绝了。
钱钟书不爱交际，朋友也就那么几个。
最多的时间，花在陪伴家人，和写作上面。
有一位粉丝写信给钱钟书，说很想见他一面。
钱钟书回复到：“你喜欢吃鸡蛋，又何必非要见到下蛋的母鸡呢。”
孟德斯鸠曾经写道：
美必须干干净净，清清白白，在形象上如此，在内心中更是如此。
在这个复杂的世界里，人最难的事情，就是保持一种干净纯粹的状态。
有时候，因为工作、家庭，被迫卷入一些人情世故中，纠缠不清，身心疲惫。
于是对自己说：宁可独来独往，也不要为了所谓的面子，去讨好他人。
生活本来单纯，清白做人，干净做事。
人有净气，风度自来。
03
生活朴素，是最好的活法。
诸葛亮在《诫子书》中写道：
“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
回归生活，粗茶淡饭，朴素简单，就是最好的养生。
在春秋时期，颜回是孔子最喜欢的徒弟。
他天资聪颖，才华横溢，却能忍受最简陋的生活。
在简陋小巷子里，颜回每日粮食是一竹篮饭，一瓢水。
别人都觉得艰苦，而颜回却享受其中的乐趣。
后来孔子称赞颜回：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
生活朴素简单，没有累赘，内心反倒轻松自主，脸色自然好看。
而那些看起来有钱的名人，如果每日官司缠身，得不到片刻宁静，思想的焦虑，会更容让人衰老。
庄子说：
“朴素，而天下莫能与之争美。”
大道至简，三千繁华，终究回归朴素。
04
干净，是一个人最好的气质。
南怀瑾说：
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
人生兜兜转转，还是回到生活本身。
身处喧闹，明白安静的宝贵。
历经波折，懂得平静才是真。
窗明几净，一轮明月，两袖清风。心安，即是最好的归处。
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”
#柠檬兔美好事物所##美篇#
签判刘经臣居士悟道因缘
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。但是，当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后，他便醉心祖道，一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师，礼谒慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣）。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师：“如何是诸佛本源？”
雪窦禅师答道：“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完，刘经臣居士言下有省。
那一年岁末，刘经臣居士移官洛下，这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”
不久，刘经臣居士又来到京师，到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”
刘经臣听了，更加疑惑不解。
一天晚上，刘经臣入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……
举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。
天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉他说：“更须用得始得。”
刘经臣居士便问：“莫要践履否？”
智海禅师一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首，并著《明道谕儒篇》以警世人，其词云：
“明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。杨子曰：‘视听言貌思，性所有也’。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷已逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，‘今古应无坠，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指，或行棒行喝，竖拂拈槌，或持义张弓，辊毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发，开而弗违’者颖。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟，将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下，刘经臣居士的这篇文章，象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样，既是对佛教的护持，同时也是对孔孟儒学的回归和深化，其意义是非常深远的。
✋热门推荐