整整21天从一次次寻找的期待到每次都失望而归现在看着他发黄的皮肤无神的双眼打结的毛发失而复得的喜悦难抵看到它时的悲伤[失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望][失望]这将近一个月的新主人是个上初中的小女孩儿很喜欢它，明明看见了我们到处发的寻狗启示也没有联系我们说真的我理解她也很喜欢狗但我们从小养的感情真的割舍不了也放不下希望我们都好感谢所有帮忙的小伙伴感谢

《大乘妙法莲华经》讲记

安乐行品第十四
（1229）
亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑及那罗等，种种变现之戏：
第三个内容，远离恶行，防止纵意。相扠相扑，严重伤风败俗。「那罗」一般是大力士。在过去奴隶社会，奴隶主为了取乐，让奴隶之间互相打，打死了谁没有关系。这些戒律都是佛的慈悲，防止在我们阿赖耶识里种下那些糟糕的种子。

第四：又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所希望。「旃陀罗」是专门杀猪宰羊、杀鸡宰鸭的人。下面「畜」就是负责养猪养羊、养鸡养狗这些人。他养了干什么？卖钱。尽管他自己不杀，他也是卖给别人杀的。「畋猎渔捕」是打猎、打渔的人。诸恶律仪：指穿那种奇装异服之人。远离其人，防止菩萨心动。那么他们也是众生，来了以后我们也不能拒绝。那怎么做呢？跟他说法，但是不抱多大希望，能度多少算多少，别反被他影响。

第五：又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中、若经行处、若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。求声闻比丘，是指修小法之人。也就说，修《法华经》《楞严经》的菩萨，不去亲近小乘人；而修声闻之人不去亲近修人天福报之人。「经行处」就是修行的道场。不共住止：不能在一起。或时来者：他非要来找你的，你可以「随宜说法」，要看情况给他传大法。无所希求：对这种人不要有什么指望。但是明白「如来藏」并且发了大菩提心，你可以主动去接近他们。佛在这里是保护我们，不愿意让我们去冒险。有的人对「如来藏」道理刻骨铭心，深信不疑，你完全可以跟这些人天天在一起，是不是？时刻找准机会度化他们。

文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法，犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
 
这第六条是远离「欲想」，防止男女之欲扰乱心性。在佛法里讲，妻子舍宅，甚于牢狱。这是欲界众生最难突破的问题。许多人即使学佛多年还放不下。这很可怜呐！许多人想挣脱家庭的束缚去修行，谈何容易。往往家庭破碎，父母不慈不悲，儿女不孝不顺，对于修行人来讲是天大的福报！天大的福报到手你还想扔掉，有没有智慧？已经成家之人，只有用智慧来慢慢地淡化家庭观念，淡化夫妻生活，淡化儿女情长。
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妈妈送给我的——爱情最美的样子

“我一直很喜欢舒婷在《致橡树》中描述爱情的样子：
我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果爱你——绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲……我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下；叶，相融在云里……
紧握在地下的根，是两个人的独立与坚强；在云里触摸的叶，是无语的默契、深厚的关爱与支持，两棵树，仿佛永远分离，却又心意相通、终生相依。
有些女孩渴望嫁一个把自己当成女儿养的男人，在丈夫宽阔的怀里躲避风刀霜剑，做一个天真的、永远长不大的小女孩儿，可是，等男人长成了参天大树，他早已看到了更高的天空、更远的远方，你们已经无法并肩站立了。
婚姻这个机制最浪漫的地方在于，人生漫长，能多一人一起分担寒潮、风雷、霹雳，也能多一人共享雾霭、流岚、霓虹。
烈马青葱一程，平湖泛舟一程。爱情的真正价值，其实并不在于你遇见了谁，而是在平淡而琐碎的生活里，除了朋友般肝胆相照的义气，亲人般有难同担的默契，我们都能成为了更好的自己。”
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