土重浊水的八字，思想混乱
从小时候就开始对神仙鬼怪，易经奇术有一定的相信。后来，结合自己的命运经历，更是自己自学了点八字的基础。
自己性格属于内向自卑型，没什么朋友，更是没有谈过恋爱。网上看自己的八字：日柱和时柱都有童子。
虽然自己08年考上了大学，却在高考前2个月得了余光恐惧症。（一种社交恐惧类的心理疾病）
自己这么多年到处奔波，心酸疲累不已。在16，17，18年去过3次海边想要跳海。更是在18年阳历12月26日凌晨，一个人跳海。一连四五次想要扎进海里喝水，却总是被一股力推上来。无奈想游到岸边另寻死法，却没有力气了。在腿抽筋，身疲力乏的绝望之际，伸手不见五指的海面上竟然出现了一个渔民的小筏子而获救。
而今命运依然困顿迷茫，未来不知在何方。请陈老师指点迷津，不胜感激。祝愿老师寿比南山，福寿绵长。
壬日未月，己土当令，壬水有干涸之势，天干癸水帮身，自坐水库，月干辛金正印生身，都有帮扶的趋势，但是四柱当中土非常的旺的，年干己土官坐旺，月日地支均为土，即是官杀过于旺了（辰土是水库，但也是七杀，不能化水则土的力量更重），故此日主仍然是偏弱一些，日柱壬辰虽为魁罡，亦不济事。
因为日主比较弱，所以月干辛金正印为喜，也可以说是扶抑用神，而正印是代表母亲的，但是印星落入了空亡了，又比较弱，再加上四柱当中土过于重了一些了，这个土重就不生金了，反而成了埋金之象，这就会导致你的母亲身体方面会比较弱，或者事业比较差；8岁的时候刚好是庚午大运，巳午未三会火，强火熔弱金，大运头一年为丁丑，冲破印星，故此母亲此年不吉，大抵她本身的运势也走得很低了，你的八字呈现了这方面的讯息，并非是克母，而单纯的卯时生人就克母，也没有这种说法；所以你不用自责，并不是你的过错，每个人都有他自己的命数。
四柱土重，有官变为鬼的趋势，并且土重混水了，壬水喜其清，这样就破坏了正官原本的优良本性，成了官鬼，这就会导致思想上的混乱，情绪也会随之低落，导致不合理的行动，加上你这些年不顺的遭遇，感情上会变化无常，容易有一些轻生的想法，也就会直接影响你自身事业的发展，缺乏坚持的毅力，容易朝三暮四，自然也就不会有太大的发展，所以在事业上面，首要之事就是先稳定，稳定之后再去求发展，事业才能一步一步的往前走。
因为你的土重，又是魁罡，走得最好的大运肯定是金水运，所以可以从事金水相关的技术行业，都会比较有发展，并且你做技术行业的话，将来可以成为行业翘楚，非常不错。
从大运上面来说，18岁上己巳大运，伏吟年柱，年为本，这十年会比较困顿，找不到出路所在，家里面发展也很普通，会让你非常的灰心丧气，感觉前路茫茫。
28岁上戊辰大运，这步大运也不好，是纯土大运，土为忌，土重则主愚鲁，反应迟钝，木讷，比较内向，原本就是土重的情况，所以你感情上面也不容易出现合适的缘分，事业上面也不会太好，容易怀才不遇，整个人会有特别孤独的感觉，容易悲观抑郁，乃至于自闭，会有厌世的想法。
17年丁酉年，冲合并至，凶；18年戊戌年，魁罡对冲，须防奇祸，事实上已经应了。19年己亥年，在今年工作会出现变动，但也不是太好，三人骑马，整体不太顺利；过了今年之后就慢慢转运了。
总体来说，这十年事业上面都不会有大的成就，以稳为主，把自己的技术基础，打磨牢固，总会有发光的时候。
38岁上丁卯大运，丁火正财出现，为伤官生财的大运，这步大运如何？财星为忌，但是这步大运是好的，事业上面也会出现新的转机，前面的积累和沉淀，到了这十年就是收获的时候了，收入上面会相应的提高，所以自己要好好珍惜，这是非常难得的，因为你的命局不算好，大运走得也比较普通一些，这算难得的好运了（命局的喜忌，与大运的喜忌并非完全一致，大部分是相同的）。
1、18年的那件事，相信已经给你留下了足够深刻的印象；过程也算是惊心动魄，但当你跳下去遇到阻力的时候，当你浑身乏力见到渔民的时候，这是老天在告诉你，命不该绝，你应该去过好自己的人生，找到自己的使命；什么是人生的使命？这个问题太大，也太哲学，暂时回答不了你，可以是成为一位好丈夫，也可以是事业达到某种高度，还可以是帮助孤寡老人，每个人都不同，更多需要你自己去寻找。
从小时候就开始对神仙鬼怪，易经奇术有一定的相信。后来，结合自己的命运经历，更是自己自学了点八字的基础。
自己性格属于内向自卑型，没什么朋友，更是没有谈过恋爱。网上看自己的八字：日柱和时柱都有童子。
虽然自己08年考上了大学，却在高考前2个月得了余光恐惧症。（一种社交恐惧类的心理疾病）
自己这么多年到处奔波，心酸疲累不已。在16，17，18年去过3次海边想要跳海。更是在18年阳历12月26日凌晨，一个人跳海。一连四五次想要扎进海里喝水，却总是被一股力推上来。无奈想游到岸边另寻死法，却没有力气了。在腿抽筋，身疲力乏的绝望之际，伸手不见五指的海面上竟然出现了一个渔民的小筏子而获救。
而今命运依然困顿迷茫，未来不知在何方。请陈老师指点迷津，不胜感激。祝愿老师寿比南山，福寿绵长。
壬日未月，己土当令，壬水有干涸之势，天干癸水帮身，自坐水库，月干辛金正印生身，都有帮扶的趋势，但是四柱当中土非常的旺的，年干己土官坐旺，月日地支均为土，即是官杀过于旺了（辰土是水库，但也是七杀，不能化水则土的力量更重），故此日主仍然是偏弱一些，日柱壬辰虽为魁罡，亦不济事。
因为日主比较弱，所以月干辛金正印为喜，也可以说是扶抑用神，而正印是代表母亲的，但是印星落入了空亡了，又比较弱，再加上四柱当中土过于重了一些了，这个土重就不生金了，反而成了埋金之象，这就会导致你的母亲身体方面会比较弱，或者事业比较差；8岁的时候刚好是庚午大运，巳午未三会火，强火熔弱金，大运头一年为丁丑，冲破印星，故此母亲此年不吉，大抵她本身的运势也走得很低了，你的八字呈现了这方面的讯息，并非是克母，而单纯的卯时生人就克母，也没有这种说法；所以你不用自责，并不是你的过错，每个人都有他自己的命数。
四柱土重，有官变为鬼的趋势，并且土重混水了，壬水喜其清，这样就破坏了正官原本的优良本性，成了官鬼，这就会导致思想上的混乱，情绪也会随之低落，导致不合理的行动，加上你这些年不顺的遭遇，感情上会变化无常，容易有一些轻生的想法，也就会直接影响你自身事业的发展，缺乏坚持的毅力，容易朝三暮四，自然也就不会有太大的发展，所以在事业上面，首要之事就是先稳定，稳定之后再去求发展，事业才能一步一步的往前走。
因为你的土重，又是魁罡，走得最好的大运肯定是金水运，所以可以从事金水相关的技术行业，都会比较有发展，并且你做技术行业的话，将来可以成为行业翘楚，非常不错。
从大运上面来说，18岁上己巳大运，伏吟年柱，年为本，这十年会比较困顿，找不到出路所在，家里面发展也很普通，会让你非常的灰心丧气，感觉前路茫茫。
28岁上戊辰大运，这步大运也不好，是纯土大运，土为忌，土重则主愚鲁，反应迟钝，木讷，比较内向，原本就是土重的情况，所以你感情上面也不容易出现合适的缘分，事业上面也不会太好，容易怀才不遇，整个人会有特别孤独的感觉，容易悲观抑郁，乃至于自闭，会有厌世的想法。
17年丁酉年，冲合并至，凶；18年戊戌年，魁罡对冲，须防奇祸，事实上已经应了。19年己亥年，在今年工作会出现变动，但也不是太好，三人骑马，整体不太顺利；过了今年之后就慢慢转运了。
总体来说，这十年事业上面都不会有大的成就，以稳为主，把自己的技术基础，打磨牢固，总会有发光的时候。
38岁上丁卯大运，丁火正财出现，为伤官生财的大运，这步大运如何？财星为忌，但是这步大运是好的，事业上面也会出现新的转机，前面的积累和沉淀，到了这十年就是收获的时候了，收入上面会相应的提高，所以自己要好好珍惜，这是非常难得的，因为你的命局不算好，大运走得也比较普通一些，这算难得的好运了（命局的喜忌，与大运的喜忌并非完全一致，大部分是相同的）。
1、18年的那件事，相信已经给你留下了足够深刻的印象；过程也算是惊心动魄，但当你跳下去遇到阻力的时候，当你浑身乏力见到渔民的时候，这是老天在告诉你，命不该绝，你应该去过好自己的人生，找到自己的使命；什么是人生的使命？这个问题太大，也太哲学，暂时回答不了你，可以是成为一位好丈夫，也可以是事业达到某种高度，还可以是帮助孤寡老人，每个人都不同，更多需要你自己去寻找。
六度 （ 上 ）
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
《法华经》是故诸人我今快乐
（第六十七段）
【是时长者，而作是念：诸子如此，益我愁恼，今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嘻戏，不受我教，将为火害，即便思维，设诸方便。告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车、鹿车、大牛之车，今在门外，汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。长者见子，得出火宅，住于四衢，坐狮子座，而自庆言；我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起，而此诸子，贪著嘻戏，我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。】
“长者”在这里比喻佛，佛见众生，执迷不悟，心里面想：我视众生如子，众生却这样苦中作乐，不听教诲，给我增加了很多的愁恼。而今这三界火宅，贪嗔痴三毒为害，起生死流，本无一乐，众生却追逐于五欲，沉湎于酒色财气中，执著幻有，而嘻戏自乐，不接受我的教化，不知因果轮回有何等的恐怖，这样不求真理、不求解脱，必被毒火所害。大慈大悲的佛陀又想：怎样才能挽救众生呢？只有用让众生能够相信和接受的方便法，才能救他们出火宅，于是就设立了很多的方便法。
佛告诉诸子即众生说：我有很多各种各样非常珍贵的玩具，还有用妙趣无穷的七宝组装的好车，有羊车、鹿车、大牛车等宝物，都是给你们准备的。这些车在古代是富人才有的，相当于现代人所拥有宝马奔驰类的高级轿车一样，是富有的象征。
羊车是什么意思呢？羊车就是用羊拉的车，只能载一个人，比喻只能自度的小乘法。什么是小乘法呢？小乘《说一切有部》对宇宙万有进行分类，把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类，即：1、由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称“有为法”。2、非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称“无为法”。有为法中分为色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、心不相应法十四种、无为法三种。总计七十五种、故称五位七十五法。小乘修的是无为法，证的是解脱分段生死的阿罗汉果。
那么鹿车又是什么意思呢？鹿车就是用比羊的力气大一些的鹿拉的车，勉强能载两个人，比喻以自度为主的二乘法。什么是二乘法呢？二乘法与小乘法确立的世界观都是以“无我”为核心，小乘人的修行是在四谛法中起观行、二乘人的修行是在十二因缘法中起观行，修的都是“无我观”。二乘人是在现象界的五阴、十二处、十八界上面作“观行”，去作人无我的“观行”，或作蕴处界的法无我的粗相的“观行”，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，所以二乘辟支佛只能证得解脱果，无法得到大菩提果。
二乘人得到的“无我智”与菩萨“人无我智”同中有异、异中有同。二乘人“无我智”唯依蕴界处之“无常、苦、空、无我”及缘起性空而作“观行”，菩萨也作这样的“现观”，此是同。异者：菩萨亲证如来密藏，自心藏识，“现观”蕴处界我之“苦、空、无常、无我”是依自心藏识而有缘起、缘灭，由此而得出空性即诸法实相的结论。
菩萨证此实相的缘故，不离隔阴之迷而发受生愿，来世间度众生即便再受生死，也心无所惧。二乘有学无学不回心者都不能了知、也不能听闻到如来密藏之自心藏识实相；回心之有学无学虽然得闻，而不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死、是名为异。二乘人修十二因缘法，证辟支佛果，与小乘人一样，只能解脱分段生死，所得涅磐是不究竟的。
那么大牛车又是什么意思呢？大牛车就是用比鹿的力气更大的牛拉的车，载的人比羊、鹿车都多，比喻能自度度人的菩萨法。什么是菩萨法呢？菩萨法是清静无为之道，以“无我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相”为观行核心，菩萨修的是四摄六度法，四摄为：布施、爱语、利行、同事。
六度之“度”梵语是波罗蜜多、字义是“到彼岸”。就是从有生死烦恼的此岸渡到无生死烦恼的彼岸。六度中的第一度就是布施，菩萨的布施之道如十方虚空般广博而不可思量，六度就是六个到彼岸的方法，名波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定“止观”。是智慧菩萨所修的六种法门，是悲智双运、福慧双修、三学具足的最上乘修法，证的是大乘佛果、得的是大涅磐。
佛对诸子即众生说：这羊、鹿、牛三种车就在门外，你们赶快从火宅中出来，这些车都是我专门为你们制造的，非常好玩，可随你们的意愿，生出许许多多的快乐来，也可作为游戏来玩，比你们求的升官发财好玩多了，因为即使是你升了官，发了财，但寿命是有限的，所得富贵是不会长久的。而我给你们的玩具有不可想象的妙，只要你们坐上我给你们的那些车，就可以天上地下到处去免费旅游，永远不死，永远都可以玩，这种游戏，自在快乐，不是升官发财，也不是世间的夫妻之乐所能相比的。
以上所说的三车比喻三乘佛法，佛劝众生入三乘法，不仅可以游戏，还可解脱生死，得大自在。众生听了佛说的方便法，有如此好玩，于是生起了信心，相信门外三车即三乘菩提法，能使自己离苦得乐，于是争先恐后的开始修戒定慧，精进于四谛法，取得了成就，逃出了火宅，证得了小乘极果。
世尊说：这些逃出火宅的人“到于空地，离诸苦难。”这两句比喻证得了我空，已解脱了尘世间的一切烦恼和苦难。佛见三乘修行人脱离了三界火宅，住于通往四圣净土的菩提道中，四圣指出离了生死的四种圣人，即：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他们各自所居处，称为净土，合称四净土。
这时佛坐在狮子座（法坐）上，非常庆幸，对诸子们发表贺言说：你们终于听了我的话，解脱了生死，我太快乐了，众生得一人生非常难，能得到佛法的教育就更难，众生因无明而生愚痴，因愚痴而生无知，于无知中堕入十分凶险的三界火宅，这火宅中的诸多毒虫，魑魅鬼怪，是十分令人生畏的，更有大火赤焰猛烈，同时从四面而起，宅中之人，危险之极，在这十分危险的恶道轮回中，众生却嘻笑游戏，令我十分不安。现在好了，我终于将你们救出来了，使你们永远脱离了生死之难，所以，我要告诉你们：我今天非常快乐！
佛示现人身，也示现人的喜怒哀乐，但佛示现的喜怒哀乐是不著相的，这与凡夫的喜怒哀乐不同，如凡夫也能在喜怒哀乐中不著于相、不动真如，即等同于佛。
（第六十七段）
【是时长者，而作是念：诸子如此，益我愁恼，今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嘻戏，不受我教，将为火害，即便思维，设诸方便。告诸子等：我有种种，珍玩之具，妙宝好车，羊车、鹿车、大牛之车，今在门外，汝等出来，吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。长者见子，得出火宅，住于四衢，坐狮子座，而自庆言；我今快乐，此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅。多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起，而此诸子，贪著嘻戏，我已救之，令得脱难，是故诸人，我今快乐。】
“长者”在这里比喻佛，佛见众生，执迷不悟，心里面想：我视众生如子，众生却这样苦中作乐，不听教诲，给我增加了很多的愁恼。而今这三界火宅，贪嗔痴三毒为害，起生死流，本无一乐，众生却追逐于五欲，沉湎于酒色财气中，执著幻有，而嘻戏自乐，不接受我的教化，不知因果轮回有何等的恐怖，这样不求真理、不求解脱，必被毒火所害。大慈大悲的佛陀又想：怎样才能挽救众生呢？只有用让众生能够相信和接受的方便法，才能救他们出火宅，于是就设立了很多的方便法。
佛告诉诸子即众生说：我有很多各种各样非常珍贵的玩具，还有用妙趣无穷的七宝组装的好车，有羊车、鹿车、大牛车等宝物，都是给你们准备的。这些车在古代是富人才有的，相当于现代人所拥有宝马奔驰类的高级轿车一样，是富有的象征。
羊车是什么意思呢？羊车就是用羊拉的车，只能载一个人，比喻只能自度的小乘法。什么是小乘法呢？小乘《说一切有部》对宇宙万有进行分类，把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类，即：1、由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称“有为法”。2、非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称“无为法”。有为法中分为色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、心不相应法十四种、无为法三种。总计七十五种、故称五位七十五法。小乘修的是无为法，证的是解脱分段生死的阿罗汉果。
那么鹿车又是什么意思呢？鹿车就是用比羊的力气大一些的鹿拉的车，勉强能载两个人，比喻以自度为主的二乘法。什么是二乘法呢？二乘法与小乘法确立的世界观都是以“无我”为核心，小乘人的修行是在四谛法中起观行、二乘人的修行是在十二因缘法中起观行，修的都是“无我观”。二乘人是在现象界的五阴、十二处、十八界上面作“观行”，去作人无我的“观行”，或作蕴处界的法无我的粗相的“观行”，但是永远不能触及法界实相心，不能触及第一义谛，所以二乘辟支佛只能证得解脱果，无法得到大菩提果。
二乘人得到的“无我智”与菩萨“人无我智”同中有异、异中有同。二乘人“无我智”唯依蕴界处之“无常、苦、空、无我”及缘起性空而作“观行”，菩萨也作这样的“现观”，此是同。异者：菩萨亲证如来密藏，自心藏识，“现观”蕴处界我之“苦、空、无常、无我”是依自心藏识而有缘起、缘灭，由此而得出空性即诸法实相的结论。
菩萨证此实相的缘故，不离隔阴之迷而发受生愿，来世间度众生即便再受生死，也心无所惧。二乘有学无学不回心者都不能了知、也不能听闻到如来密藏之自心藏识实相；回心之有学无学虽然得闻，而不知不证此一实相，畏惧隔阴之迷而不愿再受生死、是名为异。二乘人修十二因缘法，证辟支佛果，与小乘人一样，只能解脱分段生死，所得涅磐是不究竟的。
那么大牛车又是什么意思呢？大牛车就是用比鹿的力气更大的牛拉的车，载的人比羊、鹿车都多，比喻能自度度人的菩萨法。什么是菩萨法呢？菩萨法是清静无为之道，以“无我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相”为观行核心，菩萨修的是四摄六度法，四摄为：布施、爱语、利行、同事。
六度之“度”梵语是波罗蜜多、字义是“到彼岸”。就是从有生死烦恼的此岸渡到无生死烦恼的彼岸。六度中的第一度就是布施，菩萨的布施之道如十方虚空般广博而不可思量，六度就是六个到彼岸的方法，名波罗蜜，即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定“止观”。是智慧菩萨所修的六种法门，是悲智双运、福慧双修、三学具足的最上乘修法，证的是大乘佛果、得的是大涅磐。
佛对诸子即众生说：这羊、鹿、牛三种车就在门外，你们赶快从火宅中出来，这些车都是我专门为你们制造的，非常好玩，可随你们的意愿，生出许许多多的快乐来，也可作为游戏来玩，比你们求的升官发财好玩多了，因为即使是你升了官，发了财，但寿命是有限的，所得富贵是不会长久的。而我给你们的玩具有不可想象的妙，只要你们坐上我给你们的那些车，就可以天上地下到处去免费旅游，永远不死，永远都可以玩，这种游戏，自在快乐，不是升官发财，也不是世间的夫妻之乐所能相比的。
以上所说的三车比喻三乘佛法，佛劝众生入三乘法，不仅可以游戏，还可解脱生死，得大自在。众生听了佛说的方便法，有如此好玩，于是生起了信心，相信门外三车即三乘菩提法，能使自己离苦得乐，于是争先恐后的开始修戒定慧，精进于四谛法，取得了成就，逃出了火宅，证得了小乘极果。
世尊说：这些逃出火宅的人“到于空地，离诸苦难。”这两句比喻证得了我空，已解脱了尘世间的一切烦恼和苦难。佛见三乘修行人脱离了三界火宅，住于通往四圣净土的菩提道中，四圣指出离了生死的四种圣人，即：阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他们各自所居处，称为净土，合称四净土。
这时佛坐在狮子座（法坐）上，非常庆幸，对诸子们发表贺言说：你们终于听了我的话，解脱了生死，我太快乐了，众生得一人生非常难，能得到佛法的教育就更难，众生因无明而生愚痴，因愚痴而生无知，于无知中堕入十分凶险的三界火宅，这火宅中的诸多毒虫，魑魅鬼怪，是十分令人生畏的，更有大火赤焰猛烈，同时从四面而起，宅中之人，危险之极，在这十分危险的恶道轮回中，众生却嘻笑游戏，令我十分不安。现在好了，我终于将你们救出来了，使你们永远脱离了生死之难，所以，我要告诉你们：我今天非常快乐！
佛示现人身，也示现人的喜怒哀乐，但佛示现的喜怒哀乐是不著相的，这与凡夫的喜怒哀乐不同，如凡夫也能在喜怒哀乐中不著于相、不动真如，即等同于佛。
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