今日好物分享
修丽可A.G.E.面霜
简直是为垮脸量身定制的叭！
-
成分用料很扎实！精简又有效！
里面主打的是30%玻色因！
抗老届的扛把子！紧致淡纹真是不整虚的！
再加上4%蓝莓提取物
帮助我们的肌肤抑制糖化！
保护没有被糖化的胶原！
改善皮肤暗沉发黄有一手！
另外还有0.2%植物鞘氨醇
修护肌肤屏障的同时保持皮肤光滑 ！
奶油慕斯般的质地，很绵密细腻
不厚重，顺滑好推开！吸收很快～
皮肤呈现的是哑光雾面感的
肤感润而不油！隔天起来皮肤也弹弹润润～
坚持用到现在皮肤质感肉眼可见的有提升！
素颜就有种很饱满透亮有光泽的感觉～
平时用我还会配合向上提拉的按摩手法
这样用下来感觉脸颊下颚线那块都是
紧实向上的！一点也不松松垮垮！
-
掏心窝子分享给所有脸垮的姐妹
抗糖抗老要趁早！要知道抗老不是看年龄
而是看肌肤状态！
#修丽可age面霜 #冷门好物 #空瓶记 #美妆[超话]#
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简直是为垮脸量身定制的叭！
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里面主打的是30%玻色因！
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改善皮肤暗沉发黄有一手！
另外还有0.2%植物鞘氨醇
修护肌肤屏障的同时保持皮肤光滑 ！
奶油慕斯般的质地，很绵密细腻
不厚重，顺滑好推开！吸收很快～
皮肤呈现的是哑光雾面感的
肤感润而不油！隔天起来皮肤也弹弹润润～
坚持用到现在皮肤质感肉眼可见的有提升！
素颜就有种很饱满透亮有光泽的感觉～
平时用我还会配合向上提拉的按摩手法
这样用下来感觉脸颊下颚线那块都是
紧实向上的！一点也不松松垮垮！
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而是看肌肤状态！
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赣江
老子道学武术博大精深
姚文俊
老子道学武术被国人奉为至宝，令世界瞩目。究其独特在何处、好在何处？归纳起来，就是四个字:博大精深。
一、“博大”
一是“通阴阳之变”。
老子将阴阳哲学引入武术，故他所看到的“武打”，不过就是“阴”与“阳”的交合和变化的“方式”、“过程”,和“结果”,从中揭示了武术打法的本质在于“打阴阳虚实及其变化”。
正是如此，它赋予了老子道学武术划时代的哲学意义。从此,因它而结束了武打的蛮打、浑打、昏打的蛮荒的时代，而走向了理性和文明。
二是“明桩法之道”。
因“桩”是阴阳的结合体,其中分阴阳；桩分八门,其中分阴阳；手与脚为四相,其中分阴阳,故在“打桩”时阴阳交合隨时存在,从而出现了“变无穷、打无穷”的状态。
但是，限于人的自身的“条件”，使得目前老子道学武术在“打桩”上的力能所及，最多只达到了人的自身能力最多的三分之二水平。
原因是，起眼一看，时至今日，“打桩”一般只能在“地面”上进行。它不能够在空中，或其它地方进行。
三是“运智慧之谋”。
由于“桩”讲阴阳平衡，但如果有意的让阴阳不平衡，这时，便产生出了“陷阱”。
由于存在陷阱，便产生了引人入陷阱的智谋。
于是，就有了：
比如，“声东击西”计。
此计表現在武术上就是：“明侧门暗红门”，“明红门暗侧门”；“明天门暗地门”，“明地门暗天门”等等。
四是“行以武制武”。
而一当“桩”在以“社会”为背景，并出现“两軍对垒”的时候，这时的“武术”就以“以武制武”的目的而出现。同时，老子又揭示出了“柔弱与刚強交合为和”的“无为而治”，即“德治”。如前所述，以之，则成为了“不战而胜”的前提和保证。
可见，一旦老子的武术思想用于社会，便将“以武制武”与“不战而胜”密切联系在了一起，从而成为了改变社会的巨大物质力量。
五是“操修身之德”。
所谓修身之“德”，这里指的就是在“我”与“武术”之间如何摆正好关系。
按“玄德”思想看，一当练成了武术后，不把武术为我个人私人占有，不以我个人意志依赖它，不利用它为我个人谋私，这就表现为“玄德”。
相反，把武术为我个人私人占有，以我个人意志依赖它，利用它为我个人谋私，这就表现为“缺德”。
“缺德”，乃是“玄德”物极必反的结果。一旦出現“缺德”，就会搞“有为而治”，就会在“我”与“武术”之间产生异化，从而使得“我”被“武术”所控制，以至铸成大错。
因此，“修身”就是“修武德”。这个“武德”就是：喜欢武术，精于武术，并用武术去为百姓谋利益。由是，“武侠”随之产生。
二、“精深”
一是“精打机之妙”。
老子在“柔弱胜刚强”的“条件”之中引入了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等等范畴，从而形成了武术的“打法法则”。并赋予了“直来横打”、“借力打力”的武术特质。
特别是“机”。
在老子看来，“有”、“动”、“虚”的三位一位，就是机。
打这个机，就可做到事半功倍，实现“柔弱胜刚強”。
从“艺”上看，“机”一般有：上盘不稳、下盘不稳、上下脱节、前后脱节、上步不老、进步太冲、攻防单一、缺少补手，等等。
由此可见，武术的打法与那种将人体当“沙包”，和“打空档”的打法有着本质的不同。
打“有”“动”“虚”的三位一位，完全犹如是解剖刀一样的精准打法，并直接将“打”纵深到底。
二是“察胆力之短”。
“胆”、“力”、“艺”是武术抢手的三大基本要素，缺一不可。
其中，“艺”，见于桩、机之中，已有表述，这里就不多说了。
那么，“胆”和“力”它们是否也通阴阳之变呢？是否也适合于打法法则呢？
答案是肯定的。故“胆”、“力”也有机可打。
比如，“胆”，一般出现胆怯、惊慌、畏缩、犹豫、急躁、骄傲等等，均视之为“机”，从而打之。
同样，“力”一般出现力弱、力疲、蛮力、僵力、死力等等，也均视之为“机”，从而打之。
三是“強过门之长”。
所谓“过门”，就是指的在红门侧门、红门边门、侧门小门、天门地门等之间的攻击方向的转換。
“过门”之关键是：以手法为掩护，实現身形的变化。
一旦过门顺利，就能避开敌之锋芒，并开辟出新的进攻方向和战坊。这样一来，就做到了直来横打，柔弱胜刚強。
四是“显三偷之神”。
“三偷”，是武术抢手的最高境界。
所谓“三偷”，即偷步、偷气、偷力。
其中，“偷步”，旨在为了打得有效、实在而在步距上的暗中变化。
“偷气”，即要在抢手过程过中不喘粗气，始终做到面不改色、心不跳。抢手中要做到以我为主，控制好节奏，调整好呼吸，以始终保持一个面不改色心不跳的临战状态。
具体说，偷力，即指要合理分配好自己的力量，切勿面面俱到、平均用力。
古往今来，人们谓中国武术“高深莫测”，此说实不为过。
老子道学武术博大精深
姚文俊
老子道学武术被国人奉为至宝，令世界瞩目。究其独特在何处、好在何处？归纳起来，就是四个字:博大精深。
一、“博大”
一是“通阴阳之变”。
老子将阴阳哲学引入武术，故他所看到的“武打”，不过就是“阴”与“阳”的交合和变化的“方式”、“过程”,和“结果”,从中揭示了武术打法的本质在于“打阴阳虚实及其变化”。
正是如此，它赋予了老子道学武术划时代的哲学意义。从此,因它而结束了武打的蛮打、浑打、昏打的蛮荒的时代，而走向了理性和文明。
二是“明桩法之道”。
因“桩”是阴阳的结合体,其中分阴阳；桩分八门,其中分阴阳；手与脚为四相,其中分阴阳,故在“打桩”时阴阳交合隨时存在,从而出现了“变无穷、打无穷”的状态。
但是，限于人的自身的“条件”，使得目前老子道学武术在“打桩”上的力能所及，最多只达到了人的自身能力最多的三分之二水平。
原因是，起眼一看，时至今日，“打桩”一般只能在“地面”上进行。它不能够在空中，或其它地方进行。
三是“运智慧之谋”。
由于“桩”讲阴阳平衡，但如果有意的让阴阳不平衡，这时，便产生出了“陷阱”。
由于存在陷阱，便产生了引人入陷阱的智谋。
于是，就有了：
比如，“声东击西”计。
此计表現在武术上就是：“明侧门暗红门”，“明红门暗侧门”；“明天门暗地门”，“明地门暗天门”等等。
四是“行以武制武”。
而一当“桩”在以“社会”为背景，并出现“两軍对垒”的时候，这时的“武术”就以“以武制武”的目的而出现。同时，老子又揭示出了“柔弱与刚強交合为和”的“无为而治”，即“德治”。如前所述，以之，则成为了“不战而胜”的前提和保证。
可见，一旦老子的武术思想用于社会，便将“以武制武”与“不战而胜”密切联系在了一起，从而成为了改变社会的巨大物质力量。
五是“操修身之德”。
所谓修身之“德”，这里指的就是在“我”与“武术”之间如何摆正好关系。
按“玄德”思想看，一当练成了武术后，不把武术为我个人私人占有，不以我个人意志依赖它，不利用它为我个人谋私，这就表现为“玄德”。
相反，把武术为我个人私人占有，以我个人意志依赖它，利用它为我个人谋私，这就表现为“缺德”。
“缺德”，乃是“玄德”物极必反的结果。一旦出現“缺德”，就会搞“有为而治”，就会在“我”与“武术”之间产生异化，从而使得“我”被“武术”所控制，以至铸成大错。
因此，“修身”就是“修武德”。这个“武德”就是：喜欢武术，精于武术，并用武术去为百姓谋利益。由是，“武侠”随之产生。
二、“精深”
一是“精打机之妙”。
老子在“柔弱胜刚强”的“条件”之中引入了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等等范畴，从而形成了武术的“打法法则”。并赋予了“直来横打”、“借力打力”的武术特质。
特别是“机”。
在老子看来，“有”、“动”、“虚”的三位一位，就是机。
打这个机，就可做到事半功倍，实现“柔弱胜刚強”。
从“艺”上看，“机”一般有：上盘不稳、下盘不稳、上下脱节、前后脱节、上步不老、进步太冲、攻防单一、缺少补手，等等。
由此可见，武术的打法与那种将人体当“沙包”，和“打空档”的打法有着本质的不同。
打“有”“动”“虚”的三位一位，完全犹如是解剖刀一样的精准打法，并直接将“打”纵深到底。
二是“察胆力之短”。
“胆”、“力”、“艺”是武术抢手的三大基本要素，缺一不可。
其中，“艺”，见于桩、机之中，已有表述，这里就不多说了。
那么，“胆”和“力”它们是否也通阴阳之变呢？是否也适合于打法法则呢？
答案是肯定的。故“胆”、“力”也有机可打。
比如，“胆”，一般出现胆怯、惊慌、畏缩、犹豫、急躁、骄傲等等，均视之为“机”，从而打之。
同样，“力”一般出现力弱、力疲、蛮力、僵力、死力等等，也均视之为“机”，从而打之。
三是“強过门之长”。
所谓“过门”，就是指的在红门侧门、红门边门、侧门小门、天门地门等之间的攻击方向的转換。
“过门”之关键是：以手法为掩护，实現身形的变化。
一旦过门顺利，就能避开敌之锋芒，并开辟出新的进攻方向和战坊。这样一来，就做到了直来横打，柔弱胜刚強。
四是“显三偷之神”。
“三偷”，是武术抢手的最高境界。
所谓“三偷”，即偷步、偷气、偷力。
其中，“偷步”，旨在为了打得有效、实在而在步距上的暗中变化。
“偷气”，即要在抢手过程过中不喘粗气，始终做到面不改色、心不跳。抢手中要做到以我为主，控制好节奏，调整好呼吸，以始终保持一个面不改色心不跳的临战状态。
具体说，偷力，即指要合理分配好自己的力量，切勿面面俱到、平均用力。
古往今来，人们谓中国武术“高深莫测”，此说实不为过。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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