净界法师

妙法莲华经讲记203

所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着

　　首先，我们看佛陀度化众生的方便，天亲菩萨讲到，佛陀度化众生有四种方便：

　　第一是往成就。佛陀他在大般涅槃当中是没有办法度众生的，佛陀必须有大悲的愿力，从空出假，来到凡夫的世界，示现八相成道，就是他要往生，随愿往生。

　　第二个教化成就。佛陀必须要用种种的随类化身，应该现什么身，他也要考虑身相的问题。

　　第三个就是说成就。他要根据众生的根机来说三乘乃至一乘的法门。

最后功德毕竟成就，使令众生依法修学，而成就相应的功德。

　　那么，这个地方就是佛陀的方便了，他就是有四种方便，依据天亲菩萨的解释，这句话重点在令离诸着。

令离诸着这四个字，其实跟我们一般的凡夫的理解有所不同，我们可以看得出来佛陀在这个地方已经不考虑凡夫的需求，也不考虑凡夫的知见，我们可以看得到佛陀在本经的说话是单刀直入，不再遮遮掩掩了。

　　我们以前的理解是这样，比方说，我们修五戒十善。五戒十善是一个善业的造作，所以，我们升天了。为什么升天了呢？是因为我们修五戒十善，因为造五戒十善的业因，这种善因，成就人天安乐的果报，是一个因果的问题。

　　怎么就令离诸着呢？其实佛陀不是这样看的。诸位，我们看看佛陀是怎么看的五乘法门？我们把蕅益大师的思想解释一遍，他说佛陀讲五戒十善的目的，是让他远离三恶道的执着。那么这种五戒十善对一念心性产生一种因缘的欣喜，它自然出现一种人天果报。因为你不再执着杀盗淫妄了，就是心性它就是这样，你放弃了A，它就给你B；你放弃了B，它就给你C，就是这样子。好，你放弃得越多，你就得到了越多。

　　所以从佛陀的知见来看这个五乘，他是说，因为你修五戒十善，所以，你远离了三恶道的执着。所以，出现人天果报；因为你修四谛十二因缘，你远离了三界果报的执着，所以，你才出现涅槃寂静；因为你修菩提心六度法门，所以你远离对涅槃的执着，你才出现菩萨的功德。这个是佛陀的看法，叫做令离诸着。

对我们凡夫来说，不是呀，我们叫做修因证果，你一个权教的菩萨说，我今天修布施，我可不是白布施的，我是要成就布施波罗蜜的功德；我持戒是要成就持戒波罗蜜的功德。我们凡夫是一种有所得的因缘造作。

　　但是，从佛陀的眼光看我们，他是从一念心性的角度来看我们。其实，你人天果报，你本来就具足了，我是用布施持戒的方法，把它启发出来而已；涅槃寂静的功德，你本来也具足了，但是，佛陀必须要四谛十二因缘的观察，才把它显现出来；西方极乐世界的功德也具足了，但是必须要用信愿持名的方法，把它启发出来。这说明了佛陀为什么能够有这种方便力，因为他曾亲近十方诸佛，他也过去勇猛精进广度十方众生。他一方面广修这些法门，又把这些法门套在众生里面，他累积了广大的智慧跟经验。他知道该怎么做来启发众生的自性功德力，叫做令离诸着。

　　所以，我们从此看得到，佛看事情，所谓的佛的知见，跟凡夫的知见的确有落差。就我们来说，我们叫修因证果。对佛陀来说，因为放弃了下面的东西，真如就报答你，给你上面的东西。你放弃了娑婆世界，真如就给你极乐世界，就这么回事。

　　所有的修行以佛陀来看，叫做令离诸着，蕅益大师整段的经文就是这样解释的，这个是从佛陀的眼光来看我们的修证。

这个地方隐隐约约也看得出，有点不一样的情况出现了，佛陀看样子是要讲真话了，他不再站在众生的眼光来看事情了。

这是释迦牟尼佛把我们现前生活状况的真相说出来，生天难，生色界天难，生无色界天更难，难又不能解决问题。现在世尊告诉我们有一个方法比那个容易多了，成功了，比生无色界天高明太多，那是什么方法？念佛往生西方极乐世界。西方极乐世界不在我们娑婆世界之内，它不在我们六道，它也不在我们十法界，无比的殊胜，只要你真干，你这一生决定成就。善导大师讲的没错，我们要相信。传闻当中，这个传闻也不是随便的，说善导大师是阿弥陀佛应化身到中国来的。韩国、日本人相信，我到那边去访问，问他们：你们知不知道善导大师、永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的？他们相信。他们世世代代传说，相信是真的，不是假的。善导大师讲的话，不就是阿弥陀佛亲自告诉我们的吗？所以我们要相信，要认真的依教奉行。怎样才能去？放下才能去。这个世间名闻利养、财色名食睡放不下，想去，那去不了的，必须彻底放下。我在这一生当中，什么是我这一生第一桩大事？求生净土，亲近弥陀。我要立这个志，要发这个愿，我一定要做到。这个世间所有一切事情是附带的，不要把它放在心上，有缘不能不做，不做是你人道没有尽，你有父母你得孝顺，你有儿女你要好好教他，这是尽人道。虽尽人道，不放在心上，心上只放阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，我心就是阿弥陀佛，这样的人没有一个不往生。你看人道你也做好了，佛道也修成功了，这就对了。

　　所以虚空身，实实在在讲就是常寂光土，就是自性清净圆明体，它跟我们起感应道交的作用。我们念自性，念自性佛，我们念法身佛，他就会有感应。感应也是应以什么身得度，他现什么身，他「亦作众生身」，这就是三十二应。「乃至法身也」，他也能够现法身。你看法身跟虚空身它是交换的，法身里面乃至虚空身也，虚空身乃至法身也，我们就晓得法身跟虚空身是一不是二。法身是法相，虚空身是法性，性相不二，性相一如，这就讲到究竟圆满。

————师父上人

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