人们认识外部世界有三种态度：
1. 傲慢
傲慢是缺乏现实支撑的尊严。
傲慢者不接受外部世界的变化，但外部世界又不会因为人们的不情愿而改变。
傲慢者很容易处于求而不得，指天骂地的痛苦之中。
2. 谦卑
谦卑者意识到了傲慢的问题，尝试着 “臣服” 于已经发生的事。
谦卑者能够拥有内心的平静。
谦卑者也容易陷入不可知的愚昧之中。
3. 平等
如果说傲慢、谦卑是所处位置不同的纵向关系，那么平等就是「横向关系」。
比如面对 “鬼神” 时，谦卑者是低一头的，期盼鬼神的善待。而平等者则是不卑不亢的凑上前去，认真观察了解鬼神。
平等者才能够接受需要接受的，改变可以改变的。
「认知世界的态度决定了和世界互动的方式。」 https://t.cn/R2WxDzr
1. 傲慢
傲慢是缺乏现实支撑的尊严。
傲慢者不接受外部世界的变化，但外部世界又不会因为人们的不情愿而改变。
傲慢者很容易处于求而不得，指天骂地的痛苦之中。
2. 谦卑
谦卑者意识到了傲慢的问题，尝试着 “臣服” 于已经发生的事。
谦卑者能够拥有内心的平静。
谦卑者也容易陷入不可知的愚昧之中。
3. 平等
如果说傲慢、谦卑是所处位置不同的纵向关系，那么平等就是「横向关系」。
比如面对 “鬼神” 时，谦卑者是低一头的，期盼鬼神的善待。而平等者则是不卑不亢的凑上前去，认真观察了解鬼神。
平等者才能够接受需要接受的，改变可以改变的。
「认知世界的态度决定了和世界互动的方式。」 https://t.cn/R2WxDzr
【美学标准二十四品之飘逸】心无定法，与时而化，不得而得，若与道合
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
可能每个人都会有这样的经历，某些长时间思考的问题，在某个轻松自在根本没有去刻意思考什么的时候，感悟突如其来，一时如泉水汩汩而出，但刹那间又似欲逝去，此时若想集中精神去抓住它，便会发现越用力反而会离的越远，因为精神的本性是超脱自由的（飘逸不粘滞、点到为止的特点实由此而来），对于实用性和功利性是排斥的，其可以道和之，而不可像工具一样执之。另一方面，这也体现出飘逸目的性的特点，因为对于复杂艰深的问题，或者说对于事物深层次的本质和真相，没有长时间的有意识地去深入思索，是很难靠偶然的灵感一下梳理清楚的。
人们对于事物的认识是一个逐渐接近真相的过程，但事物又往往是不断变化的，人们透过不断变化的事物最终认识到的是其背后的道，但准确来说这只是道的一个片段或侧面，我们一般将之称为相对真理，虽然它是道又不是道，但却有助于我们接近闻见真正的道，此即为“如不可执，如将有闻”。
然而“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道的本体不可闻、不可见、不可言，道会以种种形式展现在人们面前，如声音、形象等，但即使是有着高度抽象和概括能力的人的思维语言也无法将道完全说清楚，此即“道可道，非常道。”这是道隐而难见的一面。另一方面，道又无时无刻不展现在世间万物之中，并体现在人们的思维意识乃至灵魂之中，所以道是至显而至隐的。
故若想在艺术中更好的表现道便不能粘滞于名相（包括种种形象和意象），只有不着名相才能使种种名相为我所用，才能出神入化，隐而之显，显而之隐，处处不着名相又处处不离名相才能得道的本来面目，才算飘逸。
有识者通晓其理，或将以为飘逸可预置心中，期于必得，然心念有所前识便有所定，有所定便难免自设牢笼、粘滞不化，甚至变成按图索骥，以不变求变难免愈求愈远，只有心无定法，与时而化，不得而得，若与道合，才能得真飘逸。此即为“识者期之，欲得愈分。”
注：本文根据大愚观点整理
二十二、飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。
高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。
可能每个人都会有这样的经历，某些长时间思考的问题，在某个轻松自在根本没有去刻意思考什么的时候，感悟突如其来，一时如泉水汩汩而出，但刹那间又似欲逝去，此时若想集中精神去抓住它，便会发现越用力反而会离的越远，因为精神的本性是超脱自由的（飘逸不粘滞、点到为止的特点实由此而来），对于实用性和功利性是排斥的，其可以道和之，而不可像工具一样执之。另一方面，这也体现出飘逸目的性的特点，因为对于复杂艰深的问题，或者说对于事物深层次的本质和真相，没有长时间的有意识地去深入思索，是很难靠偶然的灵感一下梳理清楚的。
人们对于事物的认识是一个逐渐接近真相的过程，但事物又往往是不断变化的，人们透过不断变化的事物最终认识到的是其背后的道，但准确来说这只是道的一个片段或侧面，我们一般将之称为相对真理，虽然它是道又不是道，但却有助于我们接近闻见真正的道，此即为“如不可执，如将有闻”。
然而“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”道的本体不可闻、不可见、不可言，道会以种种形式展现在人们面前，如声音、形象等，但即使是有着高度抽象和概括能力的人的思维语言也无法将道完全说清楚，此即“道可道，非常道。”这是道隐而难见的一面。另一方面，道又无时无刻不展现在世间万物之中，并体现在人们的思维意识乃至灵魂之中，所以道是至显而至隐的。
故若想在艺术中更好的表现道便不能粘滞于名相（包括种种形象和意象），只有不着名相才能使种种名相为我所用，才能出神入化，隐而之显，显而之隐，处处不着名相又处处不离名相才能得道的本来面目，才算飘逸。
有识者通晓其理，或将以为飘逸可预置心中，期于必得，然心念有所前识便有所定，有所定便难免自设牢笼、粘滞不化，甚至变成按图索骥，以不变求变难免愈求愈远，只有心无定法，与时而化，不得而得，若与道合，才能得真飘逸。此即为“识者期之，欲得愈分。”
注：本文根据大愚观点整理
《黄昏月娘要出来的时候》
林清玄
开车从大汉溪到驾歌的路上，黄昏悄悄来临了，原本澄明碧绿的山景先是被艳红的晚霞染赤，然后在山风里静静地黯淡下来，大汉溪沿岸民房的灯盏一个一个被点亮。
夏天已经到了尾声，初秋的凉风从大汉溪那头绵绵地吹送过来。
我喜欢黄昏的时候，在乡间道路上开车或或散步，这时可以把速度放慢，细细品味时空的一些变化。不管是时间或空间，黄昏都是一个令人警醒的节点。在时间上，黄昏预示了一天的消失，白日在黑暗里隐遁，使我们有了被时间推迫而不能自主的悲感；在空间上，黄昏似乎使我们的空间突然缩小，我们的视野再也不能自由放怀了，那种感觉就像电影里的大远景被一下子跳接到特写一般。我们白天不在乎的广大世界，黄昏时成为片段的焦点——我们会看到橙红的落日，拥挤的山岚，斑斓的彩霞，墨绿的山线，漂忽的树影，都有如定格一般。
事实上，黄昏与白天，黑暗之间并没有断绝。日与夜的空间并不因黄昏而有改变，日于夜的时间也没有段落。那么，为什么黄昏会给我们这么特别的感受呢？喜欢的人看见了黄昏的优美，苦痛的人看见了黄昏的凄凉；热恋的人在黄昏下许诺事业，失恋的人则在黄昏时看见了光明绝望的沉落。
就像今天开车路过乡间的黄昏，坐在我车里的朋友都因为疲倦而沉沉睡去了。穿过麻竹防风林的晚风拍打着我的脸颊，我感觉到风的温柔、体贴与优雅。黄昏的风是多么静谧，没有一点声息。突然一轮巨大明亮的月亮从山头跳跃出来，这一轮月亮的明度与巨大，使我深深地震动，才想起今天是农历6月18日。六月的明月一点不逊于中秋。
我说看见月亮的那一刻使我深深震动，一点也不夸张，因为我心里不觉得浮起两句有一些忧伤的歌词：
每日黄昏月娘要出来的时候，
加添我心里的悲哀
这两句歌词是一首闽南语歌《望你早归》的歌词。记得它的原作者杨三郎先生曾说过他作这首歌的背景。那是台湾刚刚光复，因为经历了战乱，他想到每一个家庭都有人离散在外。凡有人离散在外，就会有思念的人，而思念，在黄昏夜色将临时最为深沉和悠远，心里自然有更深的悲意，他于是自然地写下了这一首动人的歌，我最爱的正是这两句。
现在时代已经改变了，战乱离散的悲剧不再和从前一样，但是大家还是爱唱这首歌。原因在于，每个人的心灵深处都埋藏着远方的人呀！我觉得在人的情感之中，最动人的不一定是死生相许的誓言，也不一定是缠绵悱恻的爱恋。这些都会破灭、淡化，甚至从人生中完全消失，唯有思念能穿破时间空间的阻挠阻隔，永久在情感的水面上开花，犹如每日黄昏时从山头升起的月亮一样。
远方的思念是情感中特别美丽的一种，可惜在这个时代的人已经逐渐消失了这种情感，就好像愈来愈少人能欣赏晚上的月色，秋天的白云，山间的溪流一般。人们总是想，爱就要轰轰烈烈，要情欲炽盛，要合乎时代的潮流，于是乎，爱的本质就完全的改变了。
思念的情感不是如此，它是心中有情，但眼睛又能穿透情爱有一个清明的观点。一如太阳在白云之中，有时我们看不见太阳，而大地仍然是非常明亮。太阳是永远在的，一如我们所爱的人，不管他是远离，是死亡，是背弃，我们的思念永不会失去。
佛经里告诉我们：“生为情有”，意思是人因为有情才会投生到这个世界。因此凡是生活在这个世界的人，必然会有许多情缘的纠缠。这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑。如果我们不能在情爱中维持清明的距离，就会再情与爱的推脱之下，或贪念，或仇恨，或愚痴，或苦痛，或堕落、或无知的过着一生。
……
释迦牟尼佛早就看清了人间有免不了的八苦，生、老、病、死、爱别离，怨憎会，所求不得，烦恼炽盛。这八苦的来由归结起来就是一个“情”字。有情必然有苦，若能使其成为思念的流水，则苦痛会减轻，爱恨不至于使我们窒息。
我们都是薄地的凡夫。我很喜欢“凡夫”这两个字。凡夫的“凡”字中间有一颗大心。凡夫之所以为凡夫，正是多了一颗心，这颗心有如铅锤，蒙蔽了我们自性的清明，拉坠使我们堕落。若能使凡夫之心犹如黄昏时充满思念的明月，则即使有心，也是无碍了。能以思念之情来转换情爱失落败坏的人，就可以以自己为灯，作自己的皈依处，纵是含悲忍泪，也不会失去自己的光明。
佛陀曾说：“情感是由过去的缘分与今世的怜爱所产生。宛如莲花是由水和泥土这两样东西所孕育。”是的，过去的缘分是水，今生的怜爱是泥土，然后开出情感的莲花。
人的情感如果是莲花，就不应该有任何的染着。假如我们会思念，懂得思念，珍惜思念，我们的思念就会化成情感莲花上清明的露水，在清晨或黄昏，闪着炫目的七彩。
……
引起我们悲意月亮，如果我们能清明，也会使我们心中的明月在乌云密布的山水之间升起。
我想起两句偈：
心清水现月，
意定天无云
然后我踩下油门，穿过林间的小路。让风吹过，让月光肤触，心中响着乐曲一般小提琴的声音。琴声围绕中还有一盏灯火，我自问着：远方的人不知听不听得见这思念的琴声？不知看不看得见这光明的灯盏？
你呢？你听见了吗？你听见了吗？
林清玄
开车从大汉溪到驾歌的路上，黄昏悄悄来临了，原本澄明碧绿的山景先是被艳红的晚霞染赤，然后在山风里静静地黯淡下来，大汉溪沿岸民房的灯盏一个一个被点亮。
夏天已经到了尾声，初秋的凉风从大汉溪那头绵绵地吹送过来。
我喜欢黄昏的时候，在乡间道路上开车或或散步，这时可以把速度放慢，细细品味时空的一些变化。不管是时间或空间，黄昏都是一个令人警醒的节点。在时间上，黄昏预示了一天的消失，白日在黑暗里隐遁，使我们有了被时间推迫而不能自主的悲感；在空间上，黄昏似乎使我们的空间突然缩小，我们的视野再也不能自由放怀了，那种感觉就像电影里的大远景被一下子跳接到特写一般。我们白天不在乎的广大世界，黄昏时成为片段的焦点——我们会看到橙红的落日，拥挤的山岚，斑斓的彩霞，墨绿的山线，漂忽的树影，都有如定格一般。
事实上，黄昏与白天，黑暗之间并没有断绝。日与夜的空间并不因黄昏而有改变，日于夜的时间也没有段落。那么，为什么黄昏会给我们这么特别的感受呢？喜欢的人看见了黄昏的优美，苦痛的人看见了黄昏的凄凉；热恋的人在黄昏下许诺事业，失恋的人则在黄昏时看见了光明绝望的沉落。
就像今天开车路过乡间的黄昏，坐在我车里的朋友都因为疲倦而沉沉睡去了。穿过麻竹防风林的晚风拍打着我的脸颊，我感觉到风的温柔、体贴与优雅。黄昏的风是多么静谧，没有一点声息。突然一轮巨大明亮的月亮从山头跳跃出来，这一轮月亮的明度与巨大，使我深深地震动，才想起今天是农历6月18日。六月的明月一点不逊于中秋。
我说看见月亮的那一刻使我深深震动，一点也不夸张，因为我心里不觉得浮起两句有一些忧伤的歌词：
每日黄昏月娘要出来的时候，
加添我心里的悲哀
这两句歌词是一首闽南语歌《望你早归》的歌词。记得它的原作者杨三郎先生曾说过他作这首歌的背景。那是台湾刚刚光复，因为经历了战乱，他想到每一个家庭都有人离散在外。凡有人离散在外，就会有思念的人，而思念，在黄昏夜色将临时最为深沉和悠远，心里自然有更深的悲意，他于是自然地写下了这一首动人的歌，我最爱的正是这两句。
现在时代已经改变了，战乱离散的悲剧不再和从前一样，但是大家还是爱唱这首歌。原因在于，每个人的心灵深处都埋藏着远方的人呀！我觉得在人的情感之中，最动人的不一定是死生相许的誓言，也不一定是缠绵悱恻的爱恋。这些都会破灭、淡化，甚至从人生中完全消失，唯有思念能穿破时间空间的阻挠阻隔，永久在情感的水面上开花，犹如每日黄昏时从山头升起的月亮一样。
远方的思念是情感中特别美丽的一种，可惜在这个时代的人已经逐渐消失了这种情感，就好像愈来愈少人能欣赏晚上的月色，秋天的白云，山间的溪流一般。人们总是想，爱就要轰轰烈烈，要情欲炽盛，要合乎时代的潮流，于是乎，爱的本质就完全的改变了。
思念的情感不是如此，它是心中有情，但眼睛又能穿透情爱有一个清明的观点。一如太阳在白云之中，有时我们看不见太阳，而大地仍然是非常明亮。太阳是永远在的，一如我们所爱的人，不管他是远离，是死亡，是背弃，我们的思念永不会失去。
佛经里告诉我们：“生为情有”，意思是人因为有情才会投生到这个世界。因此凡是生活在这个世界的人，必然会有许多情缘的纠缠。这些情缘使我们在爱河中载沉载浮，使我们在爱河中沉醉迷惑。如果我们不能在情爱中维持清明的距离，就会再情与爱的推脱之下，或贪念，或仇恨，或愚痴，或苦痛，或堕落、或无知的过着一生。
……
释迦牟尼佛早就看清了人间有免不了的八苦，生、老、病、死、爱别离，怨憎会，所求不得，烦恼炽盛。这八苦的来由归结起来就是一个“情”字。有情必然有苦，若能使其成为思念的流水，则苦痛会减轻，爱恨不至于使我们窒息。
我们都是薄地的凡夫。我很喜欢“凡夫”这两个字。凡夫的“凡”字中间有一颗大心。凡夫之所以为凡夫，正是多了一颗心，这颗心有如铅锤，蒙蔽了我们自性的清明，拉坠使我们堕落。若能使凡夫之心犹如黄昏时充满思念的明月，则即使有心，也是无碍了。能以思念之情来转换情爱失落败坏的人，就可以以自己为灯，作自己的皈依处，纵是含悲忍泪，也不会失去自己的光明。
佛陀曾说：“情感是由过去的缘分与今世的怜爱所产生。宛如莲花是由水和泥土这两样东西所孕育。”是的，过去的缘分是水，今生的怜爱是泥土，然后开出情感的莲花。
人的情感如果是莲花，就不应该有任何的染着。假如我们会思念，懂得思念，珍惜思念，我们的思念就会化成情感莲花上清明的露水，在清晨或黄昏，闪着炫目的七彩。
……
引起我们悲意月亮，如果我们能清明，也会使我们心中的明月在乌云密布的山水之间升起。
我想起两句偈：
心清水现月，
意定天无云
然后我踩下油门，穿过林间的小路。让风吹过，让月光肤触，心中响着乐曲一般小提琴的声音。琴声围绕中还有一盏灯火，我自问着：远方的人不知听不听得见这思念的琴声？不知看不看得见这光明的灯盏？
你呢？你听见了吗？你听见了吗？
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