不支撑见义勇为的传统道德哲学的伦理
儒家在主导并传承着传统道德伦理。孔子道德核心为仁，目的是规范礼，道德范围限于君子。但孔子并没有无视平民。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。分析进去，这里面是两层意思：于君子以政以刑，于民以德以礼。阶层不同手段不同。
孟子据实将底层平民道德明确为义。义者，宜也。着眼于进入战国，社会普遍发展过程中的平民利益维护与保障。提出新形势下民贵君轻的思想。朱重八就极端受不孟老先生。
人性本善是仁与义的理论基础，这一点很重要。以善为出发点，当仁不让，舍生取义。
谭嗣同大骂荀学为乡愿之学。荀子提出性恶说。这种改变，实为改变了儒学的理论根基。孔孟之道是以善为出发点，荀学则以善为手段与目的。因此儒学中的概念及范畴均发生重大变化。齐之以刑与齐之以礼，由孔子的理论原则落实为荀子的具体手段。法家出现了。
法家不论血缘阶层等一股脑齐于一。黄老则是对法家的反动，儒家经董仲舒而儒教之后，则是对以上二者的调和与粉饰。上层外儒内法，下层外道内儒。
以道德为行为规范，其适用范围为血缘关系不出五服，社会关系不出五伦或六伦。在这个圈子里面，大家相互承担道义。出了这个圈子，属王法管辖。
且，侠以武犯禁。见义勇为哪能只动嘴不动手的。一本《水浒传》，写尽了见义勇为的心酸与苦难。
且，传统道德与政治，一开始即相生相促，拆解不开。传统政体就是专制，各种社会问题均由专制产生，见义对抗的是不义，根子就在前三排。且，专制最怕各种不听话，你今天敢这，明天就敢那，那会行。
人性恶，道德有范围，范围之外法律的行政效率，出面平衡这些问题的即为乡愿。所谓在人心与道心中持中——找平衡。这时候，一个巴掌拍不响，各打五十大板就出来了。
传统文化就是有问题的文化。跟社会问题较劲也就是跟传统文化较劲。你一个放牛的，偷看人家姑娘洗澡，还抱住人家的衣裳，最终叫人家生了一儿一女，外日，最后成中国的情人节了。
儒家在主导并传承着传统道德伦理。孔子道德核心为仁，目的是规范礼，道德范围限于君子。但孔子并没有无视平民。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。分析进去，这里面是两层意思：于君子以政以刑，于民以德以礼。阶层不同手段不同。
孟子据实将底层平民道德明确为义。义者，宜也。着眼于进入战国，社会普遍发展过程中的平民利益维护与保障。提出新形势下民贵君轻的思想。朱重八就极端受不孟老先生。
人性本善是仁与义的理论基础，这一点很重要。以善为出发点，当仁不让，舍生取义。
谭嗣同大骂荀学为乡愿之学。荀子提出性恶说。这种改变，实为改变了儒学的理论根基。孔孟之道是以善为出发点，荀学则以善为手段与目的。因此儒学中的概念及范畴均发生重大变化。齐之以刑与齐之以礼，由孔子的理论原则落实为荀子的具体手段。法家出现了。
法家不论血缘阶层等一股脑齐于一。黄老则是对法家的反动，儒家经董仲舒而儒教之后，则是对以上二者的调和与粉饰。上层外儒内法，下层外道内儒。
以道德为行为规范，其适用范围为血缘关系不出五服，社会关系不出五伦或六伦。在这个圈子里面，大家相互承担道义。出了这个圈子，属王法管辖。
且，侠以武犯禁。见义勇为哪能只动嘴不动手的。一本《水浒传》，写尽了见义勇为的心酸与苦难。
且，传统道德与政治，一开始即相生相促，拆解不开。传统政体就是专制，各种社会问题均由专制产生，见义对抗的是不义，根子就在前三排。且，专制最怕各种不听话，你今天敢这，明天就敢那，那会行。
人性恶，道德有范围，范围之外法律的行政效率，出面平衡这些问题的即为乡愿。所谓在人心与道心中持中——找平衡。这时候，一个巴掌拍不响，各打五十大板就出来了。
传统文化就是有问题的文化。跟社会问题较劲也就是跟传统文化较劲。你一个放牛的，偷看人家姑娘洗澡，还抱住人家的衣裳，最终叫人家生了一儿一女，外日，最后成中国的情人节了。
国产杠精的哲学理论基础
抬杠与探讨是完全不同的两种行为。我以前这两样都爱好。但人的行为模式往往是受感性支配的，最终不幸沦为杠杠精。
前日见楼宇烈教授讲中国哲学一文，我给浓缩了一下，见下文：
哲学最核心的就是思维方式问题，中西哲学的差别是类型上的差别。
客观世界是整体关联、动态平衡的，要达到自然合理才能相对符合事物的特性。
整体关联像太极图一样，中国的思维方式强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。彼此是一个整体。
中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。
自然是指自然而然，是万事万物的本然状态。
自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。自然合理的一个重要特点就是个性化。
楼教授讲中国哲学的三大特征是整体关联、动态平衡、自然合理。
貌似很对。但以彼之矛攻彼之盾，楼教授所讲一不合逻辑二不合学术规范。看似圆融贯通，实则是地地道道的二元论。但这却是国产杠精的理论基础。
历史是个体的人的状况史，政治是各种关系作用于时间上的表现。自古阶层构成即为劳心者与劳力者，最终形成的文化传统，上层是外儒内法，下层是外道内儒。上层君子儒是越大越玄越好听，而下层小人儒是纯为攀附。这一点是解读传统文化的关键所在。
因此才会有所谓天人合一，三道圆融。所谓通人，无一不是好话说尽坏事干绝之徒。再因此，在传统文化的框架之内，讲理是徒劳的。
比如中医，没法讲，讲也讲不清楚。
但凡能讲清楚的，全为跟中不沾边的。比如数学，物理，化学，等等等。物理，往大了，爱因斯坦的相对论，中间是牛顿的经典力学，微观是量子力学，物理前沿约场论。俺大学是学地质的，如果我回过头还信金木水火土五行相生相克，简直就是耻辱了。
读书学文化是为追求文明与进步。中国化的东西，以佛学为例，玄奘取回的真经，法相唯识，最终中国化之后为两枝禅宗，净土宗，本不相融的两路，走到最后也还禅净合一了。这是完全反智的行为。
文化最终还是要作用于人的。所以，杠什么杠，你开心就好。
抬杠与探讨是完全不同的两种行为。我以前这两样都爱好。但人的行为模式往往是受感性支配的，最终不幸沦为杠杠精。
前日见楼宇烈教授讲中国哲学一文，我给浓缩了一下，见下文：
哲学最核心的就是思维方式问题，中西哲学的差别是类型上的差别。
客观世界是整体关联、动态平衡的，要达到自然合理才能相对符合事物的特性。
整体关联像太极图一样，中国的思维方式强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。彼此是一个整体。
中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。
自然是指自然而然，是万事万物的本然状态。
自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。自然合理的一个重要特点就是个性化。
楼教授讲中国哲学的三大特征是整体关联、动态平衡、自然合理。
貌似很对。但以彼之矛攻彼之盾，楼教授所讲一不合逻辑二不合学术规范。看似圆融贯通，实则是地地道道的二元论。但这却是国产杠精的理论基础。
历史是个体的人的状况史，政治是各种关系作用于时间上的表现。自古阶层构成即为劳心者与劳力者，最终形成的文化传统，上层是外儒内法，下层是外道内儒。上层君子儒是越大越玄越好听，而下层小人儒是纯为攀附。这一点是解读传统文化的关键所在。
因此才会有所谓天人合一，三道圆融。所谓通人，无一不是好话说尽坏事干绝之徒。再因此，在传统文化的框架之内，讲理是徒劳的。
比如中医，没法讲，讲也讲不清楚。
但凡能讲清楚的，全为跟中不沾边的。比如数学，物理，化学，等等等。物理，往大了，爱因斯坦的相对论，中间是牛顿的经典力学，微观是量子力学，物理前沿约场论。俺大学是学地质的，如果我回过头还信金木水火土五行相生相克，简直就是耻辱了。
读书学文化是为追求文明与进步。中国化的东西，以佛学为例，玄奘取回的真经，法相唯识，最终中国化之后为两枝禅宗，净土宗，本不相融的两路，走到最后也还禅净合一了。这是完全反智的行为。
文化最终还是要作用于人的。所以，杠什么杠，你开心就好。
紫微斗数相关。
满屏都是问号，哈哈。最近在讲星曜，写格局比较多的原因是因为可以由格局反论星曜组合。比如【府相朝垣】这个格局，要天府（财库）、天相（印绶）朝拱紫微，无财库不能立，无绶印不能行使命令。财库不能空，因此天府喜见禄存，还有正财星武曲化禄。而天相呢，要财荫夹印时朝拱紫微最有力。这时的紫微还要左右夹宫来助，昌曲三方来拱，才算上格。由此格局，可以很好的理解紫微、天府、天相，左辅、右弼、文昌、文曲的特质。为什么不是左右拱？紫微要想成格重环境和根基，相邻两宫可视作它周围的环境，所以左右夹宫更有力。而昌曲来拱呢，是它基于这个环境而作出的思考、努力，可增加它的思想内涵。紫微坐命成上格很难，多利于早年求学运势，志气高，但机会并不多。
其实格局就是能最大限度发挥星曜优势的组合，理解透彻星曜就能理解格局，互相反证。古人的一些想法很有趣，融入了很多儒家、道家思想。斗数虽属道家，但更像外道内儒。天下至理，皆是同根。
满屏都是问号，哈哈。最近在讲星曜，写格局比较多的原因是因为可以由格局反论星曜组合。比如【府相朝垣】这个格局，要天府（财库）、天相（印绶）朝拱紫微，无财库不能立，无绶印不能行使命令。财库不能空，因此天府喜见禄存，还有正财星武曲化禄。而天相呢，要财荫夹印时朝拱紫微最有力。这时的紫微还要左右夹宫来助，昌曲三方来拱，才算上格。由此格局，可以很好的理解紫微、天府、天相，左辅、右弼、文昌、文曲的特质。为什么不是左右拱？紫微要想成格重环境和根基，相邻两宫可视作它周围的环境，所以左右夹宫更有力。而昌曲来拱呢，是它基于这个环境而作出的思考、努力，可增加它的思想内涵。紫微坐命成上格很难，多利于早年求学运势，志气高，但机会并不多。
其实格局就是能最大限度发挥星曜优势的组合，理解透彻星曜就能理解格局，互相反证。古人的一些想法很有趣，融入了很多儒家、道家思想。斗数虽属道家，但更像外道内儒。天下至理，皆是同根。
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