《浴佛功德经》
如是我闻,一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,与大刍众千二百五十人俱;复有无量无边大菩萨众、天龙八部,悉皆云集。
尔时,清净慧菩萨在众中坐,为欲愍念诸有情故,作是思惟:诸佛如来,以何因缘,得清净身,相好具足。复作是念:诸众生类,得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边,未知如来般涅盘后,所有众生,作何供养?修何功德?令彼善根,速能究竟无上菩提。
作是念已,即从座起,偏袒右肩,顶礼佛足,长跪合掌白佛言:「世尊!我欲请问,愿垂听许。」佛言:「善男子!随汝所问,我当为说。」
尔时,清净慧菩萨白佛言:「诸佛如来,应正等觉,以何因缘,得清净身,相好具足。又诸众生,得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边,未审如来般涅盘后,所有众生,作何供养?修何功德?令彼善根,速能究竟无上菩提。」
尔时,世尊告清净慧菩萨言:「善哉!善哉!汝能为彼未来众生发如是问,汝今谛听,善思念之,如说修行,吾当为汝分别解说。」清净慧菩萨言:「唯然世尊!愿乐欲闻。」
佛告清净慧菩萨言:「善男子!应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、力无所畏、一切佛法、一切种智、善清净故,如来清净。若於如是诸佛如来以清净心种种供养:香花璎珞、幡盖敷具,布在佛前,种种严饰,上妙香水澡浴尊仪,烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德,发殊胜愿,回向无上一切智海,所生功德,无量无边,乃至菩提,常令相续。所以者何?如来福智,不可思议,无数无等。善男子!诸佛世尊,具有三身,谓法身、受用身、化身,我涅盘后,若欲供养此三身者,当供养舍利。然有二种:一者:身骨舍利;二者:法颂舍利。即说颂曰:『诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。』若男子、女人、刍五众,应造佛像。若无力者,下至大如黄麦,造 睹波形如枣许,刹竿如针,盖如麸片,舍利如芥子,或写法颂,安置其中,如上珍奇,而为供养,随己力能,至诚殷重,如我现身,等无有异。善男子!若有众生,能作如是胜供养者,成就十五殊胜功德,而自庄严。
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能於末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
尔时,世尊即说颂曰:「我般涅盘后 能供养舍利 或造睹波 及以如来像於彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布於其上以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」
尔时,清净慧菩萨闻是颂己,白佛言:「未来众生,云何浴像。」
佛告清净慧菩萨言:「汝等当於如来,起正念心,勿著二边,迷於空有,於诸善品,渴仰无厌,三解脱门,善修智慧,常求出离,勿住生死,於诸众生,起大慈悲,愿得速成三种身故。善男子!我已为汝说四真谛、 缘十二缘生、六波罗密,今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫、妃后、天龙、人鬼,说浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时,应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等,於净石上磨作香泥,用为香水,置净器中,於清净处,以好土作坛,或方或圆,随时大小,上置浴床,中安佛像,灌以香汤净汤洗沐,重浇清水,所用之水,皆须净滤,勿使损虫,其浴像水,两指沥取,安自顶上,名吉祥水,泻於净地,莫令足踏,以细软巾,拭像令净,烧诸名香,周遍香馥,安置本处。善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人天大众,现受富乐,无病延年,於所愿求,无不遂意,亲友眷属,悉皆安隐,长辞八难,永出苦源,不受女身,速成正觉,既安置已,更烧诸香,亲对像前,虔诚合掌,而说赞曰:
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已,是时众中有无量无边菩萨,得无垢三昧;无量诸天,得不退智;诸声闻众,愿求佛果;八万四千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,清净慧菩萨白佛言:「世尊!幸蒙大师哀愍我等,教浴像法,我今劝化国王大臣,一切信心乐功德者,於日日中澡沐尊仪,获大利益,常当顶受,欢喜奉行。」
如是我闻,一时薄伽梵在王舍城鹫峰山顶,与大刍众千二百五十人俱;复有无量无边大菩萨众、天龙八部,悉皆云集。
尔时,清净慧菩萨在众中坐,为欲愍念诸有情故,作是思惟:诸佛如来,以何因缘,得清净身,相好具足。复作是念:诸众生类,得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边,未知如来般涅盘后,所有众生,作何供养?修何功德?令彼善根,速能究竟无上菩提。
作是念已,即从座起,偏袒右肩,顶礼佛足,长跪合掌白佛言:「世尊!我欲请问,愿垂听许。」佛言:「善男子!随汝所问,我当为说。」
尔时,清净慧菩萨白佛言:「诸佛如来,应正等觉,以何因缘,得清净身,相好具足。又诸众生,得值如来,亲近供养,所获福报,无量无边,未审如来般涅盘后,所有众生,作何供养?修何功德?令彼善根,速能究竟无上菩提。」
尔时,世尊告清净慧菩萨言:「善哉!善哉!汝能为彼未来众生发如是问,汝今谛听,善思念之,如说修行,吾当为汝分别解说。」清净慧菩萨言:「唯然世尊!愿乐欲闻。」
佛告清净慧菩萨言:「善男子!应知布施、持戒、忍辱、精进、智慧、静虑、慈悲、喜舍、解脱解脱知见、力无所畏、一切佛法、一切种智、善清净故,如来清净。若於如是诸佛如来以清净心种种供养:香花璎珞、幡盖敷具,布在佛前,种种严饰,上妙香水澡浴尊仪,烧香普熏运心法界。复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德,发殊胜愿,回向无上一切智海,所生功德,无量无边,乃至菩提,常令相续。所以者何?如来福智,不可思议,无数无等。善男子!诸佛世尊,具有三身,谓法身、受用身、化身,我涅盘后,若欲供养此三身者,当供养舍利。然有二种:一者:身骨舍利;二者:法颂舍利。即说颂曰:『诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。』若男子、女人、刍五众,应造佛像。若无力者,下至大如黄麦,造 睹波形如枣许,刹竿如针,盖如麸片,舍利如芥子,或写法颂,安置其中,如上珍奇,而为供养,随己力能,至诚殷重,如我现身,等无有异。善男子!若有众生,能作如是胜供养者,成就十五殊胜功德,而自庄严。
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能於末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
尔时,世尊即说颂曰:「我般涅盘后 能供养舍利 或造睹波 及以如来像於彼像塔处 涂拭曼荼罗 以种种香华 散布於其上以净妙香水 灌沐於像身 上味诸饮食 尽持以供养赞叹如来德 无量难思议 方便智神通 速至於彼岸获得金刚身 具三十二相 八十随形好 济度诸群生」
尔时,清净慧菩萨闻是颂己,白佛言:「未来众生,云何浴像。」
佛告清净慧菩萨言:「汝等当於如来,起正念心,勿著二边,迷於空有,於诸善品,渴仰无厌,三解脱门,善修智慧,常求出离,勿住生死,於诸众生,起大慈悲,愿得速成三种身故。善男子!我已为汝说四真谛、 缘十二缘生、六波罗密,今更为汝及诸国王、王子、大臣、后宫、妃后、天龙、人鬼,说浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。若浴像时,应以牛头 檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等,於净石上磨作香泥,用为香水,置净器中,於清净处,以好土作坛,或方或圆,随时大小,上置浴床,中安佛像,灌以香汤净汤洗沐,重浇清水,所用之水,皆须净滤,勿使损虫,其浴像水,两指沥取,安自顶上,名吉祥水,泻於净地,莫令足踏,以细软巾,拭像令净,烧诸名香,周遍香馥,安置本处。善男子!由作如是浴佛像故,能令汝等人天大众,现受富乐,无病延年,於所愿求,无不遂意,亲友眷属,悉皆安隐,长辞八难,永出苦源,不受女身,速成正觉,既安置已,更烧诸香,亲对像前,虔诚合掌,而说赞曰:
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚
愿彼五浊众生类 速证如来净法身
戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥
愿此香烟亦如是 无量无边作佛事
亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉
皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸
佛说此经已,是时众中有无量无边菩萨,得无垢三昧;无量诸天,得不退智;诸声闻众,愿求佛果;八万四千众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时,清净慧菩萨白佛言:「世尊!幸蒙大师哀愍我等,教浴像法,我今劝化国王大臣,一切信心乐功德者,於日日中澡沐尊仪,获大利益,常当顶受,欢喜奉行。」
阿弥陀作为报佛,
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
怎样在极乐报土,
以报法度化众生?
引《 阿弥陀经 》
释阿弥陀佛所成就的名号之涵义
释迦牟尼佛说
《 阿弥陀经 》,
在未劝化众生发愿求生西方极乐国土之前,
先明言阿弥陀佛所成就的名号之内涵和意义,
其作用和功能等。
经文如下 :
舍利弗,
于汝意云何?
彼佛何故号阿弥陀?
舍利弗,
彼佛光明无量,
照十方国无所障碍,
是故号为阿弥陀。
续言 :
又,
舍利弗,
彼佛寿命及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。
舍利弗,
阿弥陀佛成佛以来,
于今十劫。
又,
舍利弗,
彼佛有无量无边声闻弟子,
皆阿罗汉,
非是算数之所能知;
诸菩萨众亦復如是。
舍利弗,
彼佛国土成就如是功德庄严。
这段经文词简意赅,
说明阿弥陀佛的果德,
先是光明无量,
后是寿命无量,
名副其实。
回应之前一句 :
「 其土有佛,
号阿弥陀,
今现在说法 」--
以 「 无量寿 」 之报身理体,
及 「 无量光 」 之报身智用,
即以报身佛法力,
说法度脱众生,
全是阿弥陀佛在极乐国土愿力所成。
引善导大师在
《 法事赞 》的
「 赞果德光寿偈 」
释报法度生
「 弥陀化身 」 的善导大师在
《 法事赞 》,
以一首
「 赞果德光寿偈 」,
详释这段
「 弥陀名义 」 的经文,
清晰地表述阿弥陀佛怎样以报身在极乐报土,
以报法度化众生,
令人读后心开意解,
精神为了一振。
偈文如下 :
愿往生
愿往生
果得涅槃常住世
寿命延长难可量
千劫万劫恆沙劫
兆载永劫亦无央
一坐无移亦不动
彻穷后际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
十方凡圣专心向
分身遣化往相迎
一念乘空入佛会
身色寿命尽皆平
众等迴心皆愿往
手执香华常供养
善导大师先赞阿弥陀佛的寿命无量,
与 《 阿弥陀经 》 的
先后表述方法略有不同,
因为报佛的定义一般是
「 报身常住,
永无生灭 」,
故善导大师先赞阿弥陀佛的寿命,
是
「 果得涅槃常住世,
寿命延长难可量 」,
确定他的位格是
「 报佛 」,
有别于在娑婆化土成
「 化佛 」 的释迦牟尼佛。
「 千劫万劫恆沙劫,
兆载永劫亦无央 」,
这四句话有四个
「 劫 」,
代表有
「 延续性 」,
让身处
「 有量 」
世界的我等凡夫,
较容易理解、
信受 「 无量 」 寿命的涵义。
弥陀名号有两重意义,
说明光明离不开寿命,
寿命当中散发出光明;
光和寿实是弥陀名号的一体两面,
分不开的。
念佛往生一法,
阿弥陀佛显为主,
十方诸佛隐为伴
接下来两句
「 一坐无移亦不动,
彻穷后际放身光 」,
是赞叹阿弥陀佛无量光明之德,
释经文的
「 彼佛光明无量,
照十方国,
无所障碍 」。
所谓 「 一坐 」
正是指阿弥陀佛的真身
( 实相身、
法界身 ) ,
是光明智相遍照,
充满整个法界,
不偏不倚,
「 正坐 」 无移,
毫不动摇。
善导大师说
「 彻穷后际放身光 」,
示意阿弥陀佛作为报身佛,
「 无移不动 」 的
理体释放出无量光明,
是报身佛的智用。
阿弥陀佛的光明名号,
摄化十方,
但使信心求念,
发挥
「 与念佛众生结缘 」 的自然力用,
及「 摄取念佛众生而不捨 」的自然功能,
令愿往生者易得往生。
接下来两句
「 灵仪相好真金色,
巍巍独坐度众生 」,
前句形容报佛的真身的金色光明,
如《 观经 》的第九真身观言 :
「 无量寿佛,
有八万四千 「 相 」;
一一相中,
各有八万四千随形 「 好 」;
一一好中,
復有八万四千 「 光 」 明;
一一光明,
遍照十方世界,
念佛众生,
摄取不捨 」。
至于
「 巍巍独坐度众生 」,
指阿弥陀佛独尊,
是诸佛之王,
如善导大师言
「 一佛所化,
即是一切佛化 」。
十方诸佛所度,
也就是阿弥陀佛所度的。
然而,
念佛往生的一法,
是阿弥陀佛成佛的本愿,
阿弥陀佛显为主佛,
而十方诸佛则隐为次之。
这种佛与佛之间的主次、
显隐关系,
目的只是为了令
「 十方凡圣专心向 」。
如果对凡夫说
「 诸佛平等 」、
或 「 佛佛道同 」,
他们感到无所适从,
无法专一、
安心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
达不到明信佛智、
乘佛愿力、
仗佛功德的最佳效果,
及未能发挥名号的至高之自然功能。
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在 「 分身遣化 」 之报佛功德
作为报佛,
阿弥陀佛怎么救度我等众生呢?
就是
「 分身遣化往相迎 」。
你只要专心称念这句
「 南无阿弥陀佛 」,
阿弥陀佛即时
「 光明摄化 」,
派遣化佛来迎接我们
( 实是无移不动,
不来而来 ),
摄取我们!
阿弥陀佛的果德光寿,
尽显在「 分身遣化 」之报。
随后两句偈
「 一念乘空入佛会,
身色寿命尽皆平 」,
说明报法高妙之处,
报佛不但身具
「 不动遍至 」 之德,
而且心也具
「 一念遍至 」 之德。
十方凡圣只要专心向佛,
一旦往生,
皆是阿鞞跋致,
即可从「 空性 」入佛会,
不用乘其他的物,
没有任何障碍,
即是乘正觉之华与诸上善人俱会一处。
偈言这个「 空 」,
不是天空,
而且虚空。
极乐是无为涅槃界,
众生生者皆证得无为法性身,
所谓
「 虚无之身,
无极之体 」,
自然是
「 身色寿命尽皆平 」,
大家的的寿命、
身色、
相好都一样,
跟佛平等,
利益殊胜无比!
整首偈一气呵成,
明言阿弥陀佛怎样说法
( 报法 ) 度生。
最后,
引用善导大师的一对
「 凡夫入报 」
答问作结,
如下 :
问曰。
彼佛及土,
既言报者。
报法高妙,
小圣难阶。
垢障凡夫,
云何得入。
答曰。
若论众生垢障,
实难欣趣。
正由託佛愿,
以作强缘,
致使五乘齐入。
善导大师在
《 法事赞 》
以三十一首偈释
《 阿弥陀经 》,
全部以
「 愿往生,
愿往生 」 开始,
又以
「 众等迴心皆愿往,
手执香华常供养 」 终结,
反映大师深明诸佛意愿,
唯望读此
《 阿弥陀经 》 的有缘人,
誓生净土为荷!
287、二惑:
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是;
思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑,即证阿罗汉果,出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑;事惑是对事相的迷惑。
288、二果:
声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。
289、二答:
言答和示相答。言答是以言语来作答;
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我:
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义,知道人无常一的我体可得;
法无我是了解诸法因缘生之义,知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智:
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记:
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常:
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住;
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後,最终还是要归於坏灭,如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和:
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑,及共同证悟无为的道理;
事和是对凡僧而言,共有六种,即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和,名为僧伽,即和合众的意思。
295、二众:道众和俗众。
道众是有道行的大众;俗众是凡俗的大众。
296、二义:
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思,如宣说真实义理的大乘经是;
不了义是说理不透彻和不究竟的意思,如只为方便而说的经典是。
297、二道:
1.难行道和易行道。
凡依经教,在此土积累功勋,断惑证真,修因得果者,皆属难行道摄;
凡依念佛法门,往生净土、於彼国中,仗佛威神,终成正觉者,皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名,
有漏道就是带有烦恼不清净的道法,加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是;
无漏道是无烦恼及清净的道法,如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼:
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼,
因为是一切烦恼生起的根本,故名根本烦恼;
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼,
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼,故名随烦恼。
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是;
思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑,即证阿罗汉果,出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑;事惑是对事相的迷惑。
288、二果:
声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。
289、二答:
言答和示相答。言答是以言语来作答;
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我:
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义,知道人无常一的我体可得;
法无我是了解诸法因缘生之义,知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智:
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记:
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常:
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住;
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後,最终还是要归於坏灭,如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和:
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑,及共同证悟无为的道理;
事和是对凡僧而言,共有六种,即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和,名为僧伽,即和合众的意思。
295、二众:道众和俗众。
道众是有道行的大众;俗众是凡俗的大众。
296、二义:
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思,如宣说真实义理的大乘经是;
不了义是说理不透彻和不究竟的意思,如只为方便而说的经典是。
297、二道:
1.难行道和易行道。
凡依经教,在此土积累功勋,断惑证真,修因得果者,皆属难行道摄;
凡依念佛法门,往生净土、於彼国中,仗佛威神,终成正觉者,皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名,
有漏道就是带有烦恼不清净的道法,加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是;
无漏道是无烦恼及清净的道法,如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼:
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼,
因为是一切烦恼生起的根本,故名根本烦恼;
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼,
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼,故名随烦恼。
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