怎样念佛才更有效果？
行住坐卧应当不离佛，像印光大师、弘一大师这么有修行的人，都还要念佛，更何况是我们凡夫，应该把念佛视为第一要务。少说话，多念佛，言多必失。空余时间多礼佛、看经藏。
一、高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。
二、默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。
三、金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所参，为常用。
四、觉照念：一面称佛名，一面回光反照自性。
五、观想念：一面念佛名，一面观佛身相好庄严。
六、追顶念：用金刚念法，字与字，句与句之间，连缀极其紧密。一字追一字，一句顶一句。
七、缓和念：随举止而念，随风雨、流水、时钟声而念。
八、礼拜念：边念边拜，达到三业一致。
九、记十念：以十句佛号为一单位的记算法。
十、十口气念：用追顶念的方式，呼吸之气而念，如是十次为度，如四十八愿中，乃至十念，若不生者，不取正觉，但有正念信乐，欲生我国，如《弥陀经》的福德因缘。
十一、定课念：规定时数，以防懈怠、无恒心。
十二、四威中皆念：随做何事皆在念。
十三、念不念皆念：口不念，心在念，忆想念，意中思佛，念而不念，不念而念。 总之，净念相续，都摄六根，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。知见正解，看破放下，死心的念，以无常心念，勿留恋心念，勿求未来的福报而念。
与数息结合：
1、鼻息念，以快渐慢，从十六——十八渐减，以四秒钟左右为一呼一吸。
2、腹息，在心腹部。
3、胎息，胎儿在母胎中，依母体相连的循环系流来呼吸，修禅人不用鼻孔呼吸，以毛孔中做呼吸器官，此时脉搏若有若无，以宇宙作母胎，自己身体即是胎胞中的婴儿。
4、数息，先作深呼吸，A、顺数出、入，以十为一单位，B、倒数：把数倒数。C、隔数：或数单或数双，一至二十。
5、随息：不计数，随呼吸的自然。
A、随鼻息：注意力在鼻端上。
B、随息想：一口吸尽千江水，一口吐出万里山，身心与山水打成一片。
一行三昧：
1、要从善知识处听闻般若波罗蜜，对事物的总相要有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。
2、要在静处，排除种种私心杂念，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。
3、在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，无量诸佛亦如是，如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
行住坐卧应当不离佛，像印光大师、弘一大师这么有修行的人，都还要念佛，更何况是我们凡夫，应该把念佛视为第一要务。少说话，多念佛，言多必失。空余时间多礼佛、看经藏。
一、高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。
二、默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。
三、金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所参，为常用。
四、觉照念：一面称佛名，一面回光反照自性。
五、观想念：一面念佛名，一面观佛身相好庄严。
六、追顶念：用金刚念法，字与字，句与句之间，连缀极其紧密。一字追一字，一句顶一句。
七、缓和念：随举止而念，随风雨、流水、时钟声而念。
八、礼拜念：边念边拜，达到三业一致。
九、记十念：以十句佛号为一单位的记算法。
十、十口气念：用追顶念的方式，呼吸之气而念，如是十次为度，如四十八愿中，乃至十念，若不生者，不取正觉，但有正念信乐，欲生我国，如《弥陀经》的福德因缘。
十一、定课念：规定时数，以防懈怠、无恒心。
十二、四威中皆念：随做何事皆在念。
十三、念不念皆念：口不念，心在念，忆想念，意中思佛，念而不念，不念而念。 总之，净念相续，都摄六根，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。知见正解，看破放下，死心的念，以无常心念，勿留恋心念，勿求未来的福报而念。
与数息结合：
1、鼻息念，以快渐慢，从十六——十八渐减，以四秒钟左右为一呼一吸。
2、腹息，在心腹部。
3、胎息，胎儿在母胎中，依母体相连的循环系流来呼吸，修禅人不用鼻孔呼吸，以毛孔中做呼吸器官，此时脉搏若有若无，以宇宙作母胎，自己身体即是胎胞中的婴儿。
4、数息，先作深呼吸，A、顺数出、入，以十为一单位，B、倒数：把数倒数。C、隔数：或数单或数双，一至二十。
5、随息：不计数，随呼吸的自然。
A、随鼻息：注意力在鼻端上。
B、随息想：一口吸尽千江水，一口吐出万里山，身心与山水打成一片。
一行三昧：
1、要从善知识处听闻般若波罗蜜，对事物的总相要有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。
2、要在静处，排除种种私心杂念，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。
3、在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，无量诸佛亦如是，如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。
#蔡徐坤##熊猫守护者##搞笑视频##每日一善##森林驿站# 「俱闻」是不是把不闻否定掉了？如果前面不闻，是没有闻了，那你就再也听不到东西了。这个能闻之性不管你有声音也好，没有声音也好，它都是现成的。有声有动现动，无声有静现静。它随着这个动静二相来显现出闻性的不生不灭。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗侯击钟，问阿难言：汝今声不？
阿难大众俱言：有声！
少选声销，佛又问言：尔今声不？
阿难大众答言：无声！
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？
阿难大众俱言：有声！
佛问阿难：汝云何声？云何无声？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西能混淆吗？
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
「矫乱」就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？
你怎么样就讲能闻？怎么样就讲不能闻？把这概念搞明白。
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
阿难讲得很天真，不出佛所料。有声音叫有闻，没有声音叫没有闻。声音可以有可以无，但是闻性与声音有无有什么关系啊？它本来就是存在的。
如来又敕罗侯击钟，问阿难言：汝今声不？
阿难大众俱言：有声！
少选声销，佛又问言：尔今声不？
阿难大众答言：无声！
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？
阿难大众俱言：有声！
佛问阿难：汝云何声？云何无声？
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
阿难把这个有声跟有闻变成同一个概念了。有闻是心法，是灵知。声是色法，是顽物，它没有灵性。这两个东西能混淆吗？
佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
「矫乱」就是讲话文不对题，含糊不清，莫名其妙。
#王源##搞笑幽默##带着微博去旅行##遇见美好##今天有啥好笑的# 即时，如来敕罗侯罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。
这个好理解，佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难，大众一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言，汝今闻否？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就是听不到，你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。汝今闻不？这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻
这个好理解，佛命令罗睺罗敲钟一声，然后问阿难，大众一起回答说听到钟声了。
钟歇无声，佛又问言，汝今闻否？
这句问可有意思了。没有这一声问，我们就见不到阿难错在哪里，阿难也不会自己悟到自己的毛病。佛估计他们就是讲听不到，果然就是这么回答。
阿难大众俱言：不闻。
你既然讲这个不闻，你怎么知道不闻的？就是听不到，你是怎么知道听不到呢？是不是因为你耳朵听到了那个听不到啊？要不然你怎么知道听不到的。这一点把凡夫的心是不是变细啊？这是我们非常容易忽略的问题。
时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？
这一声又很重要，就是这一声来验证他那个不闻对不对？你如果讲不闻，没有闻了，再击一次他应该不应该听到呀？就不应该听到，可是他又听到了。所以你看看，这一步套一步，很有意思。汝今闻不？这是第二次问。没有这一问，我们怎么来检验到底能不能听到啊？
阿难大众又言：俱闻
✋热门推荐