我有一次，对个女孩子说：“让我摸一摸你的大脸盘子吧！”她回复我我说，我才不胖呐！到这里对话就结束了。
她在我眼里的印象深刻极了，活泼开朗可爱，穿衣风格变化多端，有时候打扮的是粉色洛丽塔小可爱，脸上还有一张贴纸，头发一看就是专门弄过，是闺蜜帮着梳理整齐的，不止可爱，还性感。
我和欧阳晨这个废物去找暑假工的厂赚钱认识她的，放假的那天晚上，我记得有一个穿着性感的女孩子嘴巴猛嘬了一口香烟，然后头凑过来，我以为要亲个嘴巴啥的，原来只是怼我脸上吐烟圈 她眼睛生得一副铜锣眼，磅大！她眸子里有桃花骨朵儿十分耐看，就算是出个车祸毁个容，也能拯救那张脸，她的颜值属于容易让人骄傲的那种，我怕她学那个人不劳而获，依附于男人养成堕性，手无缚鸡之力，肚腹涸泽多秽物也，可也自信满满的对我说，你个穷屌丝吃屎吧你，
在微信上自己编辑了一段文案——甘其食 美其服 安其居 乐其俗。 学孔夫子，仁义，礼，智，信， 温良恭俭让，忠孝廉耻勇。学王阳明知行合一，明了了，知是行的主意，行是知的功夫，想学徐霞客的，大丈夫当朝碧海而暮苍梧，忍不襟自证勇武有力的直呼，我曾斌也有用双腿丈量华夏大地的勇气哇，最终幻想，我用现代语言表达就是，你个穷屌丝吃屎吧你！
对不起，我又想到那个女的了，她的名字我无法直视，我可以想到很多难听的句子，我不说出来是我给她留下最后的温柔。不想承认我有一个这样的初恋，我多希望前些日子没有加她微信回来，至少不会像现在一丢丢美好都没有了。我讨厌她，疏远她，最后打算遗忘她。
言归正传，有点跑题了，微信备注是她的名字，加前边三个字可爱鬼，因为她在我眼里只是小我4岁，一个可爱的好妹妹呀。
她在我眼里的印象深刻极了，活泼开朗可爱，穿衣风格变化多端，有时候打扮的是粉色洛丽塔小可爱，脸上还有一张贴纸，头发一看就是专门弄过，是闺蜜帮着梳理整齐的，不止可爱，还性感。
我和欧阳晨这个废物去找暑假工的厂赚钱认识她的，放假的那天晚上，我记得有一个穿着性感的女孩子嘴巴猛嘬了一口香烟，然后头凑过来，我以为要亲个嘴巴啥的，原来只是怼我脸上吐烟圈 她眼睛生得一副铜锣眼，磅大！她眸子里有桃花骨朵儿十分耐看，就算是出个车祸毁个容，也能拯救那张脸，她的颜值属于容易让人骄傲的那种，我怕她学那个人不劳而获，依附于男人养成堕性，手无缚鸡之力，肚腹涸泽多秽物也，可也自信满满的对我说，你个穷屌丝吃屎吧你，
在微信上自己编辑了一段文案——甘其食 美其服 安其居 乐其俗。 学孔夫子，仁义，礼，智，信， 温良恭俭让，忠孝廉耻勇。学王阳明知行合一，明了了，知是行的主意，行是知的功夫，想学徐霞客的，大丈夫当朝碧海而暮苍梧，忍不襟自证勇武有力的直呼，我曾斌也有用双腿丈量华夏大地的勇气哇，最终幻想，我用现代语言表达就是，你个穷屌丝吃屎吧你！
对不起，我又想到那个女的了，她的名字我无法直视，我可以想到很多难听的句子，我不说出来是我给她留下最后的温柔。不想承认我有一个这样的初恋，我多希望前些日子没有加她微信回来，至少不会像现在一丢丢美好都没有了。我讨厌她，疏远她，最后打算遗忘她。
言归正传，有点跑题了，微信备注是她的名字，加前边三个字可爱鬼，因为她在我眼里只是小我4岁，一个可爱的好妹妹呀。
《病因病机》病理产物性病变：水湿痰饮
百病皆有痰作祟是什么意思？
病因第一部分：外感病因：
六阴邪气
风寒暑湿燥火邪
疫气
病因第二部分：内伤病因：
七情内伤
饮食失宜
劳逸失宜
病因的第三部分内容：病理产物性病因
病理产物：毫无疑问这种病因是当我们机体发生疾病以后所形成的一个结果。这么一个结果返回来，又作为一个病因，用于我们人体，要么加重过去的病情，要么重新引起新的疾病的发生，我们把这类病因叫，病理产物性的致病因素。共有三个。
第一个：水湿痰饮
一：水湿痰饮的含义
️人体1⃣️水液代谢障碍，或者2⃣️水谷精微物质转运失职而产生的病理性结果。
二：水湿痰饮的形成：
回到《藏象学说》
谁直接参与人体的水液代谢❓
谁运化这水谷精微物质❓
✅肺：水之上源 宣发速降
✅脾：水之中舟 运化水谷精微物质
✅肾：主人体水液的主要代谢
当以上三个脏功能出现异常时，就会产生水湿痰饮这么一个结果，
谁能够导致肺 脾 肾 功能的异常呢❓
➡️六阴邪气里面的寒邪，寒则凝 寒伤到脾和肾阳气
➡️热邪 寒邪还会导致肺的功能异常
➡️疫气也可以引起水湿痰饮
➡️七情内伤直接伤及脏腑 引起脏腑病因
➡️饮食失宜 过饥气血化源不足，过饱气机阻滞
➡️劳逸失宜 过劳了气耗血耗精耗 过逸气机阻滞
以上原因导致肺脾肾功能失常导致水湿痰饮的产生
水湿痰饮
湿：水为湿之渐（逐渐）
水：水为湿之甚，严重的湿就叫水，如锅里的水烧起来，蒸汽就是湿，蒸汽遇到锅盖就变成水，
饮：锅里面水开了，我们放了米和豆子，熬成稀饭，痰：继续熬下去锅里的成了八宝粥就是痰。
水湿痰饮四种邪气，是一个物质四种状态。
湿（症状最轻）
⬇️
水
⬇️
饮
⬇️
痰（症状最重）
水湿痰饮 中医学又分成两部分，尤其是痰饮，
有形痰：
看得见 （吐痰）
摸得着 （如胳膊长个疙瘩这就是痰核）
听得见（痰鸣）
无形痰：
看不见
摸不着
听不见
有症状 咽喉部有异物感 咽不下 咳不出，叫梅核气
痰蒙心包：心包被痰蒙住了，开一个口也看不出痰，但是他有痰的相关症状。
三：水湿痰饮致病特点：
（一）阻碍气机：
（1）肺里：
痰饮浮肺，在肺里有寒痰 热痰 之分，肺失宣发速降，痰饮在肺里就会引起肺的宣发速降 咳嗽 气短 气喘 肺里拉锯声。西医叫气管炎 肺气肿 哮喘 肺心病等
（2）咽喉部：
喉咙老是有东西，咳不出 咽不下
（3）肢体部：
无形痰流落到人体肢体，就会导致经络的气机不畅，患者表现出麻木状态，严重时肢体感觉不敏感，甚至会出现肢体的震颤以及肢体不遂。
（二）症状复杂 变化多端
（1）无处不到：
痰饮在人体体内哪里都可以去。肺里 协部 胃肠部 ，肢体 经络还有心里面脑里里，都可以去，
（2）症状多 部位广
中医学讲“百病皆由痰作祟” 告诉我们一个道理临床很多疾病均有痰引起的，临床上的“怪病多属痰”头疼牙疼不属于怪病，因为见得多，怪病是少见的病，就是少见多怪。癫病 礀病 狂病 抑郁症 羊角风 都是怪病。
高血压 高脂血症 血脂高了，他和痰有密切关系，心血管 脑血管疾病都和痰有关系，所以这类疾病在论治过程中一定要考虑到痰，痰是主角
（3）绕及心神
心神 痰蒙心包患者出现喃喃自语 郁郁寡欢
痰火扰心 患者出现登高而歌 弃衣而走 不避亲疏 打人毁物的狂躁症
清窍 痰蒙清窍就出现头重如锅 反应迟钝 头闷沉眩晕天旋地转，治疗时不要忘记痰，中医讲：“无痰不做眩。
湿邪为患 病程长 更何况水邪痰，这类疾病病情长，缠绵难愈。这就是水湿痰饮的致病特点。
百病皆有痰作祟是什么意思？
病因第一部分：外感病因：
六阴邪气
风寒暑湿燥火邪
疫气
病因第二部分：内伤病因：
七情内伤
饮食失宜
劳逸失宜
病因的第三部分内容：病理产物性病因
病理产物：毫无疑问这种病因是当我们机体发生疾病以后所形成的一个结果。这么一个结果返回来，又作为一个病因，用于我们人体，要么加重过去的病情，要么重新引起新的疾病的发生，我们把这类病因叫，病理产物性的致病因素。共有三个。
第一个：水湿痰饮
一：水湿痰饮的含义
️人体1⃣️水液代谢障碍，或者2⃣️水谷精微物质转运失职而产生的病理性结果。
二：水湿痰饮的形成：
回到《藏象学说》
谁直接参与人体的水液代谢❓
谁运化这水谷精微物质❓
✅肺：水之上源 宣发速降
✅脾：水之中舟 运化水谷精微物质
✅肾：主人体水液的主要代谢
当以上三个脏功能出现异常时，就会产生水湿痰饮这么一个结果，
谁能够导致肺 脾 肾 功能的异常呢❓
➡️六阴邪气里面的寒邪，寒则凝 寒伤到脾和肾阳气
➡️热邪 寒邪还会导致肺的功能异常
➡️疫气也可以引起水湿痰饮
➡️七情内伤直接伤及脏腑 引起脏腑病因
➡️饮食失宜 过饥气血化源不足，过饱气机阻滞
➡️劳逸失宜 过劳了气耗血耗精耗 过逸气机阻滞
以上原因导致肺脾肾功能失常导致水湿痰饮的产生
水湿痰饮
湿：水为湿之渐（逐渐）
水：水为湿之甚，严重的湿就叫水，如锅里的水烧起来，蒸汽就是湿，蒸汽遇到锅盖就变成水，
饮：锅里面水开了，我们放了米和豆子，熬成稀饭，痰：继续熬下去锅里的成了八宝粥就是痰。
水湿痰饮四种邪气，是一个物质四种状态。
湿（症状最轻）
⬇️
水
⬇️
饮
⬇️
痰（症状最重）
水湿痰饮 中医学又分成两部分，尤其是痰饮，
有形痰：
看得见 （吐痰）
摸得着 （如胳膊长个疙瘩这就是痰核）
听得见（痰鸣）
无形痰：
看不见
摸不着
听不见
有症状 咽喉部有异物感 咽不下 咳不出，叫梅核气
痰蒙心包：心包被痰蒙住了，开一个口也看不出痰，但是他有痰的相关症状。
三：水湿痰饮致病特点：
（一）阻碍气机：
（1）肺里：
痰饮浮肺，在肺里有寒痰 热痰 之分，肺失宣发速降，痰饮在肺里就会引起肺的宣发速降 咳嗽 气短 气喘 肺里拉锯声。西医叫气管炎 肺气肿 哮喘 肺心病等
（2）咽喉部：
喉咙老是有东西，咳不出 咽不下
（3）肢体部：
无形痰流落到人体肢体，就会导致经络的气机不畅，患者表现出麻木状态，严重时肢体感觉不敏感，甚至会出现肢体的震颤以及肢体不遂。
（二）症状复杂 变化多端
（1）无处不到：
痰饮在人体体内哪里都可以去。肺里 协部 胃肠部 ，肢体 经络还有心里面脑里里，都可以去，
（2）症状多 部位广
中医学讲“百病皆由痰作祟” 告诉我们一个道理临床很多疾病均有痰引起的，临床上的“怪病多属痰”头疼牙疼不属于怪病，因为见得多，怪病是少见的病，就是少见多怪。癫病 礀病 狂病 抑郁症 羊角风 都是怪病。
高血压 高脂血症 血脂高了，他和痰有密切关系，心血管 脑血管疾病都和痰有关系，所以这类疾病在论治过程中一定要考虑到痰，痰是主角
（3）绕及心神
心神 痰蒙心包患者出现喃喃自语 郁郁寡欢
痰火扰心 患者出现登高而歌 弃衣而走 不避亲疏 打人毁物的狂躁症
清窍 痰蒙清窍就出现头重如锅 反应迟钝 头闷沉眩晕天旋地转，治疗时不要忘记痰，中医讲：“无痰不做眩。
湿邪为患 病程长 更何况水邪痰，这类疾病病情长，缠绵难愈。这就是水湿痰饮的致病特点。
#禅宗[超话]#关于六祖的偈颂释学山
作者 学山禅师
问：师父好，您认为六祖大师的偈颂“本来无一物”，已经见性，学人有一事不明。五祖看过六祖大师的偈颂之后，用鞋擦掉，说亦未见性。请问师父，为何当时五祖说六祖亦未见性？请师父慈悲开示！
答：你要结合当时的情境来看五祖所说的话。当时五祖会下有很多人觊觎五祖的衣钵，如果五祖公开说六祖见性，六祖会有性命之忧，而衣钵也很难再传给六祖。
问：很多人说六祖偈子只识得本体，还没认识到自性的妙用，所以五祖说他未见性。等到六祖后来说出五个何期自性后，尤其是自性能生万法后，认识到妙用了，所以五祖印证他见性了！
答：识得本体即是见性，见得本性自然使得妙用，所以六祖刚到五祖那里，就说弟子心中常生智慧，不离自性，即是福田。常生智慧，即是妙用，不可别有妙用。识得根本自然能起妙用，若将识得根本与妙用分做两截，即不见性。何以故？见性者，一切时中自见分明，把得便用，离此日用万物之外，如何更起妙用？所以，你所听到的那些说法，自是他们自己不见性，不知一切妙用福田不离自心，非我祖师不见性。六祖后来所说何其自性能生万法，只是对以前所悟更加确信和深入而已，并无根本区别。
复有人问：师父好，您说六祖悟到身心俱幻，即是见性。可是永嘉大师却说：幻化空身即法身。又有人说：山色无非清净身。金刚经云：一切法皆是佛法。又说：一真一切真。如是说者，是否与六祖所说矛盾？
答：说身心俱幻，是从一切诸法无实性的角度讲实相。所以永嘉大师云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。说幻化空身即法身，一真一切真，一切法皆是佛法，是从真性遍一切处的角度，但令众生见性，非说一切法为实有。角度虽不同，实相并无两种。何以故？一切皆幻即是真性，本来无一物即是法身，无我自性即是真如佛性。悟道前，身非菩提树。悟道后，身心俱从性起，说身是菩提树亦无过，说明镜台亦无不可。无论说真说幻，都是方便说，不可执以为实。若执以为实，则真亦不真，幻更成幻。若执文字，则横说竖说，总是妄想，并无实义。
故知佛法不得着于文字言说，但悟其理，明其修行，从心而行，亲证解脱，非为嘴说。若执文字，则一切自然不通。若悟于心，不待分别，一切自知自通，不用文字证明。故悟道之人，顺说逆说，正说反说，皆顺佛道，说邪法亦正。不悟道人，祖说佛说，皆是魔说，说正法亦邪。悟道之人，知法法皆器，法法皆筏，法法皆指月之指，无有实法，所以纵横妙用，变化多端 。六祖说佛性是无常，赵州说如来有烦恼，仰山说涅槃经是魔说，维摩诘云谤诸佛、毁诸法、不入僧数，乃可取食。章敬云：汝无佛性。如是说者，非但不是谤佛谤法，反而能起佛法，令无数学人顿悟本性。此是见性之人通天手段，非是凡夫着法相者所能了达。故知诸佛祖师所说法，只为去众生种种执着，随立随破，解粘去着，并无实法与人，亦不将法系缚于人。经云：实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。又说：亦无定法如来可说。所以，古人一言半句，皆是不得已方便说，但能去众生执着，心自了知，不论别人如何看待，都自有主张，毫无疑惑。而做为学人，则不可于祖师诸佛言句上生种种解，做种种妄测，以己之狭见，论他之圣智有无。#学山禅师法语##佛教#
作者 学山禅师
问：师父好，您认为六祖大师的偈颂“本来无一物”，已经见性，学人有一事不明。五祖看过六祖大师的偈颂之后，用鞋擦掉，说亦未见性。请问师父，为何当时五祖说六祖亦未见性？请师父慈悲开示！
答：你要结合当时的情境来看五祖所说的话。当时五祖会下有很多人觊觎五祖的衣钵，如果五祖公开说六祖见性，六祖会有性命之忧，而衣钵也很难再传给六祖。
问：很多人说六祖偈子只识得本体，还没认识到自性的妙用，所以五祖说他未见性。等到六祖后来说出五个何期自性后，尤其是自性能生万法后，认识到妙用了，所以五祖印证他见性了！
答：识得本体即是见性，见得本性自然使得妙用，所以六祖刚到五祖那里，就说弟子心中常生智慧，不离自性，即是福田。常生智慧，即是妙用，不可别有妙用。识得根本自然能起妙用，若将识得根本与妙用分做两截，即不见性。何以故？见性者，一切时中自见分明，把得便用，离此日用万物之外，如何更起妙用？所以，你所听到的那些说法，自是他们自己不见性，不知一切妙用福田不离自心，非我祖师不见性。六祖后来所说何其自性能生万法，只是对以前所悟更加确信和深入而已，并无根本区别。
复有人问：师父好，您说六祖悟到身心俱幻，即是见性。可是永嘉大师却说：幻化空身即法身。又有人说：山色无非清净身。金刚经云：一切法皆是佛法。又说：一真一切真。如是说者，是否与六祖所说矛盾？
答：说身心俱幻，是从一切诸法无实性的角度讲实相。所以永嘉大师云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。说幻化空身即法身，一真一切真，一切法皆是佛法，是从真性遍一切处的角度，但令众生见性，非说一切法为实有。角度虽不同，实相并无两种。何以故？一切皆幻即是真性，本来无一物即是法身，无我自性即是真如佛性。悟道前，身非菩提树。悟道后，身心俱从性起，说身是菩提树亦无过，说明镜台亦无不可。无论说真说幻，都是方便说，不可执以为实。若执以为实，则真亦不真，幻更成幻。若执文字，则横说竖说，总是妄想，并无实义。
故知佛法不得着于文字言说，但悟其理，明其修行，从心而行，亲证解脱，非为嘴说。若执文字，则一切自然不通。若悟于心，不待分别，一切自知自通，不用文字证明。故悟道之人，顺说逆说，正说反说，皆顺佛道，说邪法亦正。不悟道人，祖说佛说，皆是魔说，说正法亦邪。悟道之人，知法法皆器，法法皆筏，法法皆指月之指，无有实法，所以纵横妙用，变化多端 。六祖说佛性是无常，赵州说如来有烦恼，仰山说涅槃经是魔说，维摩诘云谤诸佛、毁诸法、不入僧数，乃可取食。章敬云：汝无佛性。如是说者，非但不是谤佛谤法，反而能起佛法，令无数学人顿悟本性。此是见性之人通天手段，非是凡夫着法相者所能了达。故知诸佛祖师所说法，只为去众生种种执着，随立随破，解粘去着，并无实法与人，亦不将法系缚于人。经云：实无定法名阿耨多罗三藐三菩提。又说：亦无定法如来可说。所以，古人一言半句，皆是不得已方便说，但能去众生执着，心自了知，不论别人如何看待，都自有主张，毫无疑惑。而做为学人，则不可于祖师诸佛言句上生种种解，做种种妄测，以己之狭见，论他之圣智有无。#学山禅师法语##佛教#
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