语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。
原创：熊春锦 德慧智

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原文：
“故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。”

译文：
因此说，远古三皇五帝时代的礼德礼仪与义德义仪的法度，不在于庄重并且共同遵守，而庄严于治理个人生命与民族家国。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同，然而却都很可口。所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。

原文：
“此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。”

译文：
这样做乃是那些意欲平定治理天下的人，想对人施以教化的人，以及那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。宣扬大功劳，树立大名声，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各自的地位，这就算是投身治理天下罢了；这样做也是那些身居朝廷的人，尊崇国君、强大国家的人，以及那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的目标。

树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

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【一起学《文子》】第六章《上德》06

农夫劳而君子养，愚者言而智者择，见之明白，处之如玉石， 见之黯，必留其谋。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足，虎不可为翼，今有六尺之广，卧而越之，下才不难，立而踰之，上才不易，势施异也。 助祭者得尝，救斗者得伤，蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得絜。 黄金龟纽，贤者以为佩，土壤布地，能者以为富，故与弱者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃，何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛， 兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者，难矣！凶凶者获，提提者射，故大白若辱，广德若不足。

【译文】
农夫劳动而君子养德， 愚蠢的人讲话而智慧的人选择。 事理明白可分则没有疑惑， 处之如玉石般无瑕。 事物黑暗昏昧不可明辨， 必定要留有其谋虑。 一百个星星的亮光， 不如一个月亮的光芒； 十个窗户都打开， 也不如仅开一扇门的明亮。 小人虽多， 不足可任； 贤士虽少， 得一人而足。 蝮蛇不能再长脚， 老虎不能再添翼， 物无双能， 人无全才。 现在有一张六尺的席子， 放倒了而越过它， 对于下才的人来说也不是难事， 立起来而越过它， 对于上才的人来说也不是易事了，形势和方法不同的缘故啊。 助祭的人可以借机品尝祭品的味道， 救护搏斗的人会被其伤害。 荫蔽于不祥之树下， 就会为雷电所击倒。 日月欲明亮， 但却为浮云所遮挡； 河水欲清， 但却为沙石所污染； 丛兰想长高， 但却为秋风所摧毁；人性欲平静， 但却为嗜欲所伤害； 被尘土所蒙盖而想眼不被迷， 是不可能得到清洁的。 黄金龟纽， 为贤者所佩带； 土壤广布大地， 有能力的人可以此致富。 所以给弱者以黄金和美玉， 还不如送给他一尺的白绢有用。 毂空虚而中间立三十根辐条， 各尽其力， 如果让一根辐条单独插入， 其他的辐条弃而不用， 则无论远近哪都不能去了 。 橘子和柚子都有一定的产地， 芦苇丛生， 同足的野兽必相从而游， 有同样翅膀的鸟必相从飞翔， 物以类聚， 同类相求。想要观察九州的地貌民情， 足不能有千里之行， 胸无政治教化之根本， 而仍想要做万民的君主就太难了！ 凶暴的人获利， 群恶相聚，必被中伤。（暴露的猎物容易捕获， 明显的目标容易射中）。 所以“纯白就好像染了污黑， 广大的德就好像不足。”只有白最为显著， 故似于屈辱， 德不外扬举， 有如缺失。