如来常说，诸法所生，唯心所现：唯心所现与唯心所造一样不一样？这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别，一字之别。孙悟空造出一个茶杯，他必定熟知这个茶杯是我造出来的；孙悟空如果现出个茶杯的话，你能不能看到孙悟空？是他自己变现出来的。妈妈在梦中，梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的？妈妈在医院里生了个儿子，是变出来的还是生出来的？要搞明白啊！往往一字之差呀，天地之别。所以别教叫「次第三藏」，它有次第性，有「能」与「所」；到了圆教，离一切相，即一切法，一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀，就是要讲清这个道理。至于诸法所生是先恒顺世间说法，然后以唯心所现来开示。
一切因果、世界微尘，因心成体：一切十法界的正报，凡、圣；染、净；因、果；与依报之大至世界，小至微尘，皆因心而能有体，而能存在。真心不生不灭，而随缘现生现灭，变现一切万法。真心既能变现万法，故真心必有体。真心有体，则其所变现之万法必有体。
草叶缕结：这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后，里面是不是还有一根叶脉，叫「缕结」。诘其根元：刨根问底，问清楚、查明白。咸有体性：有体有性。如果草有体，那就是长条的；有什么性呢？如果用方便法来讲，也有根、有种子，能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空：这空旷通达也是一种相。
何况清净妙净明心：何况我们的真心本来面目？怎么会无体呢？我们能看、能讲、能听，到底谁在主宰？要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释，这是讲两个「净」。「清净」是讲如如不动；「妙净」呢，是讲我们一个念能够现空、 现有、显现一切的万法。妙，在大光明藏中没有哪一法不是哪 一法，佛就是人、人就是鬼、鬼就是天、天就是泥巴、泥巴就是风、风就是雨……世间人讲水火不相容，其实水就是火，火就是水，这就是「妙」。
举个例子：干柴、干煤掺一点水，火力是增强还是减弱啊？ (增强）增强了是不是证明水就是火？把岩石放到炼钢炉里，化成了铁水；把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里，用火是不是烧出了铁水？（那本来是个固体的东西又没有掺水，完全是通过温度变成了水，证明那个火是不是就是水？即使在世间法里，只要我们细细地用心观照，就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同学就明白，在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气，氢气本来就是着火，氧气是助燃。）所以「清净妙净明心」 呐，就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而己。
性一切心，这就是「即一切法」，没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现，真心变现的万法当下是不是心？孙悟空变现了茶杯，茶杯当下是不是孙悟空？可是茶杯没有孙悟空的相啊，所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢？我们的心不是任何一个相，但是它可以现任何一个相。
《楞严经》后面讲「离一切相，即一切法」，实际上是不是「离一切相，即一切相」？也可以讲「离一切法，即一切法」，离相即相。没有哪一法不是心，没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢？因为凡夫执著我这个妄心，叫你找出来到底哪一个心是你。

若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者。此心即应 离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

那么佛在这里批判，说阿难你执著你这个「分别觉观」的 「了知性」一定是心。对于明心见性的人，这个分别心、妄心是不是真心啊？就是真心。这是阿难在这个阶段来讲，他仍然有顽固的我执。
所以佛以邪对邪：因为前面讲了，妄心是前尘虚妄相想，是因尘而有，离尘无体的。既然你有一个真心存在，那它一定是离尘有体的。
诸尘事业：「事」是名词，表万法；「业」是动词，表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万相、千变万化。别有全性：怎么「别有全性」？你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」，一定有个东西站出来，有名有貌、有形状大小、有方位处所，看得见摸得着，是这个意思。
事实上按照别教来讲，那个「空如来藏」按照别教讲的那个真心，离开一切的色声香味触法，它是不是有「全性」？但就是拿不出来给人家看，只有有智慧的人才能看到。比如，我把拳头变成手掌了，你眼睛看不到拳头，心能不能看到拳头？心看到拳头是不是拳性呐？心能不能看到这个样子？这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别？在某种意义上，我们心看到这个无形无相之性，跟眼睛看到有形有相之相，有没有区别呀？（没有）这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在，心就能看到。 比如嘴巴讲「一二三四五」，心里想「一二三四五」，那么：没有想一二三四五的时候，它在不在呀？虽然无形无相，我们用智慧来观照，比有形有相还要真切，非常真切。
如汝今者，承听我法，此则因声，而有分别：那你这个听法之心就是对境起念的，以此类推，见色、嗔香、尝味、觉触、知法，而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想？是不是前尘分别影事？
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事：这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗔、不尝、不触、不想，一切见闻觉知、六种意识心统统停止。内守幽闲：「幽」是表无形无相，「闲」是无动无静，在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢？
我们刚才讲到，比如我讲「一二三四五」的时候，头脑想了就变成第六种意识，头脑想之前是不是在心里啊？我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲，一定要注意，第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这面的一半、这前半边的七转识，把第八识里的种子运输到这后七转识；通过后七转识再来通过六根来对外攀缘，集中在这里。到了这个位置来讲，看上去它是不是没有任何分别心？它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」，闲在这里。虽然没有动，它有一个所，「守」是不是还在用心？也有将之说为定中独头意识，也有说为第六识中的记忆功能#佛法看世间#

有时候，我们的烦恼主要来自于 人性和自我赋予的人设之间的矛盾。
总想着做好自己的本职工作，默默无闻，同时也做一个很好的合作者，吃点亏也无所谓。
后来发现，那些总给你说亏是福的领导，自己比猴子还精，没办法谁叫人家是猴王，手里 太多………
所以就调整自己的人设，我也不是圣人，无法主宰也不想控制什么。守住自己手里为数不多的banana，管好自己的小窝！

女人的一生必须要生孩子才完整吗？我从不这样认为。
所有人的一生，理应是以完成自己的梦想，过好自己的生活为前提，至于结不结婚，生不生孩子，这都是次要条件，因为无论伴侣，孩子都是你生不带来死不带去的，唯有你的信念，经历，梦想，成就，会伴随你的一生，并充实你的一生。
孩子确实会给原本就幸福的家庭带来更多欢乐，亦可能给原本不幸的家庭带来改变，但是孩子并不是工具，也不是你可以重新修炼的小号，他若来到这世界，他亦有自己的生活，他无需为任何人的人生负责，因为他就是他自己人生的主宰者。
若有伴侣因为你不想要孩子就离开你，若有朋友因为你不想要孩子就游说你，那他们都不算真正理解并陪你到最后的人，因为真正爱你的人，永远以你的快乐为中心。
我想孩子应该在双方都完全准备好为一个生命负责，并充分信任，且不以孩子作为自己人生的复刻品的情况下到来，才是最好的。
他理应从小沐浴在爱中成长，愿他可以坚强，勇敢，诚实，但若不能，那也是他的人生。我们唯一可以祈求的，就是希望他平安健康一生。
很喜欢杜江对嗯哼说的那段话。
你不是我的希望，不是的，你是你自己的希望。
你可以做一个全新的梦，那个梦里不必有我。
你我也只能成为，对方人生的某个部分。
然而我爱你，我的孩子。
我爱你，仅此而已。