【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》离相寂灭分第十四
闻经解义 独悟实相
故受之以离相寂灭分
经典原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
经典原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
六祖讲经
自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？
然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经谛念，谓之清净，从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。
经典原文
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
六祖讲经
虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相。
注释
实相：原义为本体、实体、真相、本性等。在佛教中，实相是无相的，假名之曰实相，其实是要以言谴言，千万不可执著有实体存在的东西，叫做实相。
经典原文
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
六祖讲经
须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生，不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。
佛灭后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。
于如来灭后，后五百岁，若复有人，能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人众生寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。
经典原文
佛告须菩提：如是，如是。
六祖讲经
佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。
经典原文
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
六祖讲经
声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。
唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏退转，如此之流，甚为希有。
经典原文
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
六祖讲经
口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。
注释
第一波罗蜜：第一波罗蜜也就是般若、大智慧 。
经典原文
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
六祖讲经
见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。
注释
忍辱波罗蜜：梵语为羼提，意译为安忍。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。六度之一。
约可分为三种：一、生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；二、法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；三、无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
经典原文
我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
六祖讲经
如来因中在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。
歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王，求无上菩提，修忍辱行。时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今并存二说，于理俱通。
经典原文
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
六祖讲经
如来因中于五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行。
行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。
经典原文
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
六祖讲经
不应住色生心者，是都标也。声香等，别列其名也。于此六尘起憎爱心，由此妄心，积集无量业结，覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。
推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生执著，念念常自精进，一心守护，无令放逸。
《净名经》云：求一切智，无非时求。《大般若经》云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多，相应作意，无时暂舍。
注释
无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、断常、迷悟等对待的两边，连中道亦不住。
经典原文
若心有住，则为非住。
六祖讲经
若心住涅槃，非是菩萨住处，不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
经典原文
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
六祖讲经
菩萨不为求望自身快乐，而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施也。
经典原文
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
六祖讲经
如者，不生；来者，不灭。不生者，我人等相不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。
如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
经典原文
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
六祖讲经
真语者，说一切有情无情，皆有佛性；实语者，说众生造恶业，定受苦报；如语者，说众生修善法，定有乐报；不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。
经典原文
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
六祖讲经
无实者，以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。得无而不无，言譬不及者，其唯真智乎，若不离相修行，无由臻此。
经典原文
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
六祖讲经
于一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。《华严经》云：声闻在如来会中闻法，如盲如聋，为住诸法相故也。
注释
三轮体空：布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，成为三轮体空。
经典原文
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
六祖讲经
若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处于皎日之中，何所不见也。
经典原文
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
六祖讲经
当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行，于此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不忘，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛，无不知之。
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六祖慧能讲《金刚经》离相寂灭分第十四
闻经解义 独悟实相
故受之以离相寂灭分
经典原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
经典原文
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
六祖讲经
自性不痴名慧眼，闻法自悟名法眼。须菩提是阿罗汉，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，岂得不闻如是深法？岂于释迦牟尼佛所始言闻之？
然或是须菩提于往昔所得，乃声闻慧眼，至今方悟佛意，故始得闻如是深经，悲昔未悟，故涕泪悲泣。闻经谛念，谓之清净，从清净体中，流出般若波罗蜜多深法，当知决定成就诸佛功德也。
经典原文
世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
六祖讲经
虽行清净行，若见垢净二相，当情并是垢也，即非清净心也。但心有所得，即非实相。
注释
实相：原义为本体、实体、真相、本性等。在佛教中，实相是无相的，假名之曰实相，其实是要以言谴言，千万不可执著有实体存在的东西，叫做实相。
经典原文
世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
六祖讲经
须菩提深悟佛意，盖自见业尽垢除，慧眼明彻，信解受持，即无难也。世尊在世说法之时，亦有无量众生，不能信解受持，何必独言后五百岁？盖佛在之日，虽有中下根不信及怀疑者，即往问佛，佛即随宜为说，无不契悟。
佛灭后，后五百岁，渐至末法，去圣遥远，但存言教，人若有疑，无处咨决，愚迷抱执，不悟无生，著相驰求，轮回诸有，于此时中，得闻深经，清心敬信，悟无生理者，甚为希有，故言第一希有。
于如来灭后，后五百岁，若复有人，能于般若波罗蜜甚深经典，信解受持者，即知此人无我人众生寿者之相，无此四相，是名实相，即是佛心，故曰离一切诸相，则名诸佛。
经典原文
佛告须菩提：如是，如是。
六祖讲经
佛印可须菩提所解，善契我心，故重言如是也。
经典原文
若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
六祖讲经
声闻久著法相，执有为解，不了诸法本空，一切文字，皆是假立，忽闻深经，诸相不生，言下即佛，所以惊怖。
唯是上根菩萨，得闻此理，欢喜受持，心无怖畏退转，如此之流，甚为希有。
经典原文
何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
六祖讲经
口说心不行即非，口说心行即是；心有能所即非，心无能所即是也。
注释
第一波罗蜜：第一波罗蜜也就是般若、大智慧 。
经典原文
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
六祖讲经
见有辱境当情，即非；不见辱境当情，即是。见有身相，当彼所害，即非；不见有身相，当彼所害，即是。
注释
忍辱波罗蜜：梵语为羼提，意译为安忍。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境。六度之一。
约可分为三种：一、生忍，对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不生嗔恚之心；二、法忍，对于自然环境方面的逆境，如饥饱、冷热等非人力所造者，能处之泰然；三、无生法忍，菩萨行诸度时，了知一切诸法无我、本然不生的空理，将真智安住于理而不动。
经典原文
我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
六祖讲经
如来因中在初地时，为忍辱仙人，被歌利王割截身体，无一念痛恼之心，若有痛恼之心，即生嗔恨。
歌利王是梵语，此云无道极恶君也。一说如来因中，曾为国王，常行十善，利益苍生，国人歌赞此王，故云歌利王，求无上菩提，修忍辱行。时天帝释化作旃檀罗，乞王身肉，即割施，殊无嗔恼。今并存二说，于理俱通。
经典原文
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
六祖讲经
如来因中于五百世修忍辱波罗蜜，以得四相不生。如来自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波罗蜜行。
行忍辱波罗蜜行者，不见一切人过恶，冤亲平等，无是无非，被他打骂残害，欢喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波罗蜜也。
经典原文
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
六祖讲经
不应住色生心者，是都标也。声香等，别列其名也。于此六尘起憎爱心，由此妄心，积集无量业结，覆盖佛性，虽种种勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。
推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波罗蜜，推诸法空，不生执著，念念常自精进，一心守护，无令放逸。
《净名经》云：求一切智，无非时求。《大般若经》云：菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多，相应作意，无时暂舍。
注释
无所住心：即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶、是非、断常、迷悟等对待的两边，连中道亦不住。
经典原文
若心有住，则为非住。
六祖讲经
若心住涅槃，非是菩萨住处，不住涅槃，不住诸法，一切处不住，方是菩萨住处。上文说应无所住而生其心是也。
经典原文
是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
六祖讲经
菩萨不为求望自身快乐，而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生，而行布施也。
经典原文
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
六祖讲经
如者，不生；来者，不灭。不生者，我人等相不生；不灭者，觉照不灭。下文云：如来者无所从来，亦无所去，故名如来。
如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生，尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
经典原文
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
六祖讲经
真语者，说一切有情无情，皆有佛性；实语者，说众生造恶业，定受苦报；如语者，说众生修善法，定有乐报；不诳语者，说般若波罗蜜法，出生三世佛，决定不虚；不异语者，如来所说初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，无有能超胜及破坏佛语者也。
经典原文
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
六祖讲经
无实者，以法体空寂，无相可得；然中有恒沙性德，用之不匮，故言无虚。欲言其实，无相可得；欲言其虚，用而无间，是故不得言无，不得言有。得无而不无，言譬不及者，其唯真智乎，若不离相修行，无由臻此。
经典原文
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
六祖讲经
于一切法，心有住著，则不了三轮体空，如盲者处暗，无所晓了。《华严经》云：声闻在如来会中闻法，如盲如聋，为住诸法相故也。
注释
三轮体空：布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，成为三轮体空。
经典原文
若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
六祖讲经
若菩萨常行般若波罗蜜多无著无相行，如人有目，处于皎日之中，何所不见也。
经典原文
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
六祖讲经
当来之世者，如来灭后，后五百岁，浊恶之世，邪法竞起，正法难行，于此时中，若有善男子善女人，得遇此经，从师禀受，读诵在心，精进不忘，依义修行，悟入佛之知见，则能成就阿耨菩提，以是三世诸佛，无不知之。
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国庆的第二天 去了童年常住的地方 虽然已经翻新 80%的邻居都搬走了 但还是熟悉的味道
渡江胜利纪念馆——国庆去的最有意义的地方
本来想去江边，因为管控门锁了且天气太热。
我犹记得江风的凉爽和惬意，想念小时候就在家门口天天跟发小跑去玩儿顺便蹭空调 那是我童年最快乐的时光
想念初中就在吃的鸡蛋灌饼，新河一村的小路，91路公交底站旁边的馄饨摊，去江心洲的渡轮和成箱的葡萄。
从鸡鸣寺走的时候买了一个小挂件，上面是“慧”，希望自己聪慧，且完成今年的目标。
上一次去求了个小粽子，寓意也很好。
真实地过了很久 又仿佛是昨天
有机会要再去一下江边 坐在椅子上发呆
看秦淮河的夜景 https://t.cn/z85nzby
渡江胜利纪念馆——国庆去的最有意义的地方
本来想去江边，因为管控门锁了且天气太热。
我犹记得江风的凉爽和惬意，想念小时候就在家门口天天跟发小跑去玩儿顺便蹭空调 那是我童年最快乐的时光
想念初中就在吃的鸡蛋灌饼，新河一村的小路，91路公交底站旁边的馄饨摊，去江心洲的渡轮和成箱的葡萄。
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#苏州看剧# 音乐剧《苏东坡》苏州湾大剧院9.30
争做全网第一个写长repo的人[笑cry]被评价为苏轼诗词串烧“经典咏流传”，但我一开始没抱期望，只关心“氛围感”的话，我是喜欢的。
首先没有花里胡哨的灯光，宋画的背景，斗拱的线描，立体的山，流动的水，以及树的投影，都蛮好的。
一共有18首歌，大部分是由苏轼的诗词作品改编而来。前期放出来的几首歌，属于乍一听“这啥”，再听听就会上头的那种。放出来的歌确实是最好听的，但我还是在现场获得一些惊喜，“故人送我东来时”的悠远，“天涯流落思无穷”的抒情，“夜饮东坡醒复醉“的低沉，“一蓑烟雨任平生”的洒脱，风格多样。宋词很适合唱，对比之下，白话文谱成曲就很奇怪。另外坐得远挺好的！前排或许会刺耳。
剧情是苏轼不断被贬的一生，可惜人生太长，节奏太快，转场太多，非常跳跃，常常不知道演到哪儿、台上的人是谁。如果剧里能对人物做个介绍，以及标注地点和年份，给古诗词出字幕，可能会好理解一点。
由于故事不太完整，人物就很难立起来，比如和王安石的和解，就很突然。母子、兄弟、夫妻情都只是一些片段，情绪先行，不太连贯。
算了，这些对我不重要。
两年前读《苏东坡新传》之后，写过一段书评：有人说“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”可是谁能天生就旷然天真呢，比快乐更重要的品质，是“不喜剪裁”的特立独行，是“拣尽寒枝不肯栖”的孤高，是“东坡何事不违时”的勇气，是“许国心犹在”的热忱。所以剧里，“做想做的人”，“桃源虽好，不可常住”，是有打到我的。
【此处补充一些提醒：
1⃣很需要对苏轼生平和诗词有点了解，还要熟记同时代人们的字和号——苏轼字子瞻，苏辙字子由，欧阳修号醉翁，王安石字介甫，世称荆公，秦观字少游，朝云是苏轼爱妾，李定和张璪都在乌台诗案中弹劾苏轼…
2⃣110分钟，无中场，无返场；并不会唱那首有点汉密尔顿的谁是苏东坡】
《苏东坡》首演落在苏州还挺难得，苏轼与苏州是有些缘分的。
他为虎丘写了最好的一句广告语，“到苏州不游虎丘乃憾事也”。其实原话是，“过姑苏，不游虎丘，不谒闾丘，为二欠事。”闾丘孝终是苏轼谪居黄州时的太守，苏州人，就住在今天的“闾邱坊巷”，是苏轼患难之际的真朋友。
与定慧寺的缘分也是起于黄州。他在黄州曾住定惠寺，到苏州后得知这里亦有定慧寺，特去拜访住持守钦，后来经常住在寺中，如今定慧寺旁的弄堂叫作“苏公弄”。
读苏轼与苏州有关的诗句，弥漫着一种安静的气息。有时是离愁，如阊门留别的“离亭欲去歌声咽，潇潇细雨凉吹颊”；有时是思念，如写给闾丘孝终的“霜鬓不须催我老，杏花依旧驻君颜”；有时是旷达，如寄给定慧寺住持守钦的“我醉君且去，陶云吾亦云”。不知这“一舸姑苏”，能否盛得下东坡先生的“小舟从此逝”，给予这位“江南未归客”片刻“忘却营营”的慰藉呢。
#寻宋之旅# https://t.cn/A6Ujly65
争做全网第一个写长repo的人[笑cry]被评价为苏轼诗词串烧“经典咏流传”，但我一开始没抱期望，只关心“氛围感”的话，我是喜欢的。
首先没有花里胡哨的灯光，宋画的背景，斗拱的线描，立体的山，流动的水，以及树的投影，都蛮好的。
一共有18首歌，大部分是由苏轼的诗词作品改编而来。前期放出来的几首歌，属于乍一听“这啥”，再听听就会上头的那种。放出来的歌确实是最好听的，但我还是在现场获得一些惊喜，“故人送我东来时”的悠远，“天涯流落思无穷”的抒情，“夜饮东坡醒复醉“的低沉，“一蓑烟雨任平生”的洒脱，风格多样。宋词很适合唱，对比之下，白话文谱成曲就很奇怪。另外坐得远挺好的！前排或许会刺耳。
剧情是苏轼不断被贬的一生，可惜人生太长，节奏太快，转场太多，非常跳跃，常常不知道演到哪儿、台上的人是谁。如果剧里能对人物做个介绍，以及标注地点和年份，给古诗词出字幕，可能会好理解一点。
由于故事不太完整，人物就很难立起来，比如和王安石的和解，就很突然。母子、兄弟、夫妻情都只是一些片段，情绪先行，不太连贯。
算了，这些对我不重要。
两年前读《苏东坡新传》之后，写过一段书评：有人说“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”可是谁能天生就旷然天真呢，比快乐更重要的品质，是“不喜剪裁”的特立独行，是“拣尽寒枝不肯栖”的孤高，是“东坡何事不违时”的勇气，是“许国心犹在”的热忱。所以剧里，“做想做的人”，“桃源虽好，不可常住”，是有打到我的。
【此处补充一些提醒：
1⃣很需要对苏轼生平和诗词有点了解，还要熟记同时代人们的字和号——苏轼字子瞻，苏辙字子由，欧阳修号醉翁，王安石字介甫，世称荆公，秦观字少游，朝云是苏轼爱妾，李定和张璪都在乌台诗案中弹劾苏轼…
2⃣110分钟，无中场，无返场；并不会唱那首有点汉密尔顿的谁是苏东坡】
《苏东坡》首演落在苏州还挺难得，苏轼与苏州是有些缘分的。
他为虎丘写了最好的一句广告语，“到苏州不游虎丘乃憾事也”。其实原话是，“过姑苏，不游虎丘，不谒闾丘，为二欠事。”闾丘孝终是苏轼谪居黄州时的太守，苏州人，就住在今天的“闾邱坊巷”，是苏轼患难之际的真朋友。
与定慧寺的缘分也是起于黄州。他在黄州曾住定惠寺，到苏州后得知这里亦有定慧寺，特去拜访住持守钦，后来经常住在寺中，如今定慧寺旁的弄堂叫作“苏公弄”。
读苏轼与苏州有关的诗句，弥漫着一种安静的气息。有时是离愁，如阊门留别的“离亭欲去歌声咽，潇潇细雨凉吹颊”；有时是思念，如写给闾丘孝终的“霜鬓不须催我老，杏花依旧驻君颜”；有时是旷达，如寄给定慧寺住持守钦的“我醉君且去，陶云吾亦云”。不知这“一舸姑苏”，能否盛得下东坡先生的“小舟从此逝”，给予这位“江南未归客”片刻“忘却营营”的慰藉呢。
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