杨宁(随缘开示対机讲法):佛法的修证号称八万四千法门,但几乎统摄在“止观”中。“止”即止息妄心杂念,“观”即观到真如实相。“止观”又称“观心”法门。
第一步:修行者上坐,观自己的念头川流不息,不断在心中生灭,但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象,叫做被观者。念头本虚妄,本无生起的地方,也谈不上去灭它,观它就像海市蜃楼一般来临,生生灭灭,变化不定,虚幻不实,行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心,也不被杂念或身心任何觉受牵引,如身体的酸、麻、冷、胀、疼等,这也是虚妄的,会不断变化,也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后,似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动,被观者生生灭灭,生起又消失。在日常行为中,即使自己喜笑怒骂等,也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步:观者与被观者消失,因为行者见地不明,会以为如如不动的观者是“真我”,不断生灭的那个是“假我”。其实,行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的,“被观者”既是虚妄不实的,那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中,杂念已经很少,很多念头已基本不生,如果行者已到达极静的状态,而行者又不会住在静相上,那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步,这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步,而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时,建议用一些小法门,如持诵“六字大明咒”,让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中,即是身、口、意合一持诵,这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步:行者进入第三步时,已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态,身心俱亡,但仍有执着,故动静二相并未消失,仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡,了然不生。
第四步:从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫,即功德的建立(如布施、持戒、忍辱),如功德与功夫同时具足,大乘行者已进入光明海,破“我空”与“法空”,沐浴在诸佛菩萨的光明海中,而且观法界一切皆从光明化生,包括诸佛菩萨等皆从光明中化生,即有即空。此境界很像法身佛的境界,实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空,但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心,明了“妙有真空”,但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”,光明即“法身执”。
第五步:一切在定中如如不动,无生无灭,包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界,因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”,行者进入如来空定,实证“如来”境界。
行者到第五步,大乘行者才真正断尽情欲,破尽“我执”,将“情欲”升华为大慈大悲,升华为博爱,才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中,时时活在“当下”,身心随缘起用,有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中,仍然是在“中观”见地的指导下,从物质区到“真空地带”的移动(次第大概有观与所观空,觉与所觉空,照与所照空,圆照)。突破“真空地带”后,因为这几个区重叠在一个点上,所以修证者会觉得自己一直在原位未动,本来是佛,这是“禅”的境界。
修证之路,风景万千,不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题,所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少,希望大家都能发愿去“以身证道,普度众生”。
第一步:修行者上坐,观自己的念头川流不息,不断在心中生灭,但有一个觉知始终知道自己有杂念了、杂念少了或现在静下来了。我们把这个觉知叫观者。自己的杂念成为一位被观的对象,叫做被观者。念头本虚妄,本无生起的地方,也谈不上去灭它,观它就像海市蜃楼一般来临,生生灭灭,变化不定,虚幻不实,行者只需保存一个静静观照的状态就可。不要生起“消灭杂念”的心,也不被杂念或身心任何觉受牵引,如身体的酸、麻、冷、胀、疼等,这也是虚妄的,会不断变化,也属“心意识”的一部分。
行者在这样观照一段时间后,似乎修出一个观照者和被观照者。观照者如如不动,被观者生生灭灭,生起又消失。在日常行为中,即使自己喜笑怒骂等,也会觉得有一个观照者在那儿静静看着。这是观“心”法门的第一个阶段完成。
第二步:观者与被观者消失,因为行者见地不明,会以为如如不动的观者是“真我”,不断生灭的那个是“假我”。其实,行者的这个“观照者”是相对于处于生灭的“被观者”而建立的,“被观者”既是虚妄不实的,那“观照者”也是假的。观照者与被观照者只是修行者处于动、静对应的两个状态而已。但因行者在第一步的修持过程中,杂念已经很少,很多念头已基本不生,如果行者已到达极静的状态,而行者又不会住在静相上,那观者与被观者自然合二为一。行者自然实证“动静”二相不再分别的境界。
但很多修行者停在第一步不能自然进入第二步,这是杂念的“止力”未到达的缘故。如小乘行人在“四禅八定”中“止力”已练到炉火纯青的地步,而大乘未有“四禅八定”的行者却不易破第二步。此时,建议用一些小法门,如持诵“六字大明咒”,让观者、被观者全部融入“六字大明咒”的音流中,即是身、口、意合一持诵,这样行者可暂时将“动静”二相合二为一。
第三步:行者进入第三步时,已很容易进入动静二相不分别的“大乘三摩地”状态,身心俱亡,但仍有执着,故动静二相并未消失,仍属“有相”范围。应在第三步中达到“动静”二相俱亡,了然不生。
第四步:从第三步过渡到第四步中间要有一个坐外功夫,即功德的建立(如布施、持戒、忍辱),如功德与功夫同时具足,大乘行者已进入光明海,破“我空”与“法空”,沐浴在诸佛菩萨的光明海中,而且观法界一切皆从光明化生,包括诸佛菩萨等皆从光明中化生,即有即空。此境界很像法身佛的境界,实证心、佛、众生无二无别。
行者在光明海中随光明即有即空,但这并非到达实证“空性”的境界。行者似乎已达“无所住”而生心,明了“妙有真空”,但“生灭”仍然在境界中存在。未破“法身执”,光明即“法身执”。
第五步:一切在定中如如不动,无生无灭,包括光明海或光中化生的一切。行者此时证到“无生”境界,因“无生”故观不到“灭”。因“无生”故无“成、住、坏、空”,行者进入如来空定,实证“如来”境界。
行者到第五步,大乘行者才真正断尽情欲,破尽“我执”,将“情欲”升华为大慈大悲,升华为博爱,才始觉将六道众生全部度尽。然后行者回归红尘之中,时时活在“当下”,身心随缘起用,有为、无为皆为利益众生。
在“止观”的整个修证路途中,仍然是在“中观”见地的指导下,从物质区到“真空地带”的移动(次第大概有观与所观空,觉与所觉空,照与所照空,圆照)。突破“真空地带”后,因为这几个区重叠在一个点上,所以修证者会觉得自己一直在原位未动,本来是佛,这是“禅”的境界。
修证之路,风景万千,不同根器的人有不同的幻境以及遇到的问题,所以最好有过来人的指导下修证。但现在指导实证的老师比较少,希望大家都能发愿去“以身证道,普度众生”。
好运必修
1、接纳自己与别人的不同,大千世界,万物相异,人皆不同,我们独一无二,看惯别人与自己的不同,让我们胸藏丘壑。
2、位置不同,多言无易,其实人与人之间的矛盾隔阂,并无对错之分,皆因位置不同,才会产生分歧,处境不一样,根本不必刻意分说。放弃争执,修养立现。
3、认知不等,无需说理,古人云:“井蛙不可语海,凡夫不可语道。”碰上认知不同的人,与其争论不休,不如低头赶路,不跟人争辩,才是成年人最顶级的情商。
4、为人要厚道,大道虽然无形,却能够主宰万物。一个人唯有心存敬畏,厚道处世,才能明晰自然的真相,掌握人生的真理。
5、遇到不顺心的事,碰到不顺眼的人,我们不妨提醒自己:“心中有花在,自然会盛开”,人生是宝贵的,在快乐和幸福中渡过每一天,才算是没有辜负自己~
1、接纳自己与别人的不同,大千世界,万物相异,人皆不同,我们独一无二,看惯别人与自己的不同,让我们胸藏丘壑。
2、位置不同,多言无易,其实人与人之间的矛盾隔阂,并无对错之分,皆因位置不同,才会产生分歧,处境不一样,根本不必刻意分说。放弃争执,修养立现。
3、认知不等,无需说理,古人云:“井蛙不可语海,凡夫不可语道。”碰上认知不同的人,与其争论不休,不如低头赶路,不跟人争辩,才是成年人最顶级的情商。
4、为人要厚道,大道虽然无形,却能够主宰万物。一个人唯有心存敬畏,厚道处世,才能明晰自然的真相,掌握人生的真理。
5、遇到不顺心的事,碰到不顺眼的人,我们不妨提醒自己:“心中有花在,自然会盛开”,人生是宝贵的,在快乐和幸福中渡过每一天,才算是没有辜负自己~
你有过在海上看落日的经验吗?海上的落日,是遥远的宇宙彼方的一轮橘色火球,晃漾成海平面上的金波万丈。这样的美景,几乎是奇迹;而置身于这美景之中的你,是奇迹的见证者。你凝视着那轮落日,眼中只有它的绝美,心中没有任何杂念。然后你看着那轮落日渐渐在眼前隐没,在海平面上消失不见。没有了落日,整片大海也就没有了坐标。现在,你深深被震动了,仿佛与整个宇宙有了亲密的联结。在这日与夜的交会时,在这天空与海洋的交会处,你是如此一无所有,却也如此恩宠地拥有了一切。[闭嘴]
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