#第五人格[超话]#看了直播感觉爆料跟串稀了一样,所以让我来捋一捋…
1.精华一这个帅哥虽然会廉价,但不妨碍他帅,关键修机位,入殓皮肤很好看哦
2.排位金挂我伞哥挂人动作[苦涩]等了好久终于等到今天…立马肝排位屯珍宝!
3.推理紫破轮,所以你们那些流传打哪来的真的是[笑cry]既不是女巫也不是约瑟夫的
4.圣诞节鹿萌萌没写返场不过对话时提到返,4888碎片准备就绪,孽蜥限时明年再说吧
5.演绎之星该说不说真的好看!!当然永驻等于我有…除非灯火我不买[doge]宁芙一样,夸夸,红蝶是真的美!
6.马上感恩节了,万圣节已经坑了我88块钱买窥镜礼包了,又来!!这个返场动作真的爱[悲伤]
7.一月两个回声联动皮必须拿下,在春节前后,完事春节限定金套,然后文豪野犬联动二就在2月了!
8.迷宫只加入自定义,窥镜金皮幸运儿
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鬼谷子权谋智慧:心不狠站不稳,做人太厚道不适当领导!
请听题:你如何理解“敌人”这个词汇的?
如果你只把对你有害的人理解成敌人,那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的?
他的解读维度比较另类,但非常透彻。所谓敌人就是,给他奖励,他不领情。给他惩罚,他不害怕。那这种无法被拉拢,无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟,不能为我所用的人,都是敌人!
一
兵家有句话叫,慈不掌兵。
譬如,阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样,我总是心怀着恻隐之心,哪怕别人再如何算计我,使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权,可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道,可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了,最终还是仰天长叹:
“得饶人处且饶人,还是算了吧!”
虽然,我们都明白农夫与蛇是不能共存的,但是在慈悲面前还是心软了。结果,再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经,阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年,工资不高,也不认真工作,整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神,硬是顶着公司的压力给了他机会,希望他能能领情,能回心转意好好工作。结果呢?当我在公司遇到危机时,他第一个出卖了我。后来再一想,他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观,让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情,太悲天悯人,那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以,对待敌人应该怎么办呢?
不得不感慨,鬼谷子比韩非子要仁慈得多了,哪怕那些无法用利益收买的,无法被弱点控制的人,威逼利诱已然失效的人,鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃,不放弃原则,依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下,韩非子的观点就现实得多,他说:势不足以化则除之。
敬酒不吃,罚酒也不吃的人,那些无法驯服的人还留着干嘛,等着过年吗?还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛,就算输!
根据韩非子第三定律:敌人存在的目的就是要毁灭你。所以,那些立场不同的人就是敌人,必须之而后快!一个人但凡想做点事情,首当其冲就必须要明白,谁是朋友,谁是敌人。朋友是利用的,敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念,后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗?秦始皇灭六国时,那些名臣名将去哪里了?答案很简单,要么被秦国收买了,要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点,就能成为一个好领导了呢?
对不起,刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种:明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者,你就会陷入一个“蚊子陷阱”:每当你拍死一只蚊子以后,马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复,最后你不厌其烦只得投降,任其叮咬。最终,蚊虫大获全胜。
你有没有发现,敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继,直到最终战胜你。究其原因在于,你只击杀了你看到的蚊虫,却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后,会恐惧会忏悔会投降吗?
那就天真了,吸血是蚊虫的天性,就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料,我找到了一个答案:当蚊子被击杀时,会给同类释放信号,召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢?说简单也简单,就四个字:斩草除根!
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的,可能也觉得自己太过分了。因此,他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的,原话是:善持势者,蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者,定然会用权势干掉所有潜在的敌人!显然,在韩非子的眼里“顺我者昌,逆我者亡”显得太过仁慈了,不仅叛逆者要亡,那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉,因为他们可能是潜在的威胁,所以应该改成:
顺我者昌,其他皆亡!
三
你觉得韩非子的理念道德吗?
如果你问韩非子的话,相信他会回答当然道德,因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念,韩非子认定这世界没有和睦,只有斗争,又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂,下属们就像辐条,听话的员工会积极地拥护在领导周边,而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人,是的,韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”,哦不,
下级与上级的矛盾必然存在,斗争永存。
请听题:你如何理解“敌人”这个词汇的?
如果你只把对你有害的人理解成敌人,那你的格局就小了。我们不妨来看看韩非子是怎么定义这个词的?
他的解读维度比较另类,但非常透彻。所谓敌人就是,给他奖励,他不领情。给他惩罚,他不害怕。那这种无法被拉拢,无法被利用的人就是敌人。
这是管理者要有的基本觉悟,不能为我所用的人,都是敌人!
一
兵家有句话叫,慈不掌兵。
譬如,阿信这个人就是不适合“掌兵”的。跟你一样,我总是心怀着恻隐之心,哪怕别人再如何算计我,使我遭受了多大的损失。哪怕自己已经掌握了主动权,可以彻底除掉对方。甚至我自己也是明白“心不狠站不稳”基本道,可看到那人楚楚可怜的模样犹豫了,最终还是仰天长叹:
“得饶人处且饶人,还是算了吧!”
虽然,我们都明白农夫与蛇是不能共存的,但是在慈悲面前还是心软了。结果,再被蛇咬一口就实在是自作自受。
曾经,阿信遇到过一个不听话的下属。他刚出大学没几年,工资不高,也不认真工作,整天偷懒耍滑。可我发挥大爱无疆的精神,硬是顶着公司的压力给了他机会,希望他能能领情,能回心转意好好工作。结果呢?当我在公司遇到危机时,他第一个出卖了我。后来再一想,他已经“瞄准”我很久了。这是刷新了我的三观,让我真切感受到了职场“黑暗森林”的恐惧。
一个人如果太容易共情,太悲天悯人,那这个人定然是个碌碌无为的废物。所以,对待敌人应该怎么办呢?
不得不感慨,鬼谷子比韩非子要仁慈得多了,哪怕那些无法用利益收买的,无法被弱点控制的人,威逼利诱已然失效的人,鬼谷子依然心存幻想的遵循着不抛弃,不放弃原则,依然没有动杀心。简直要用宅心仁厚来形容鬼谷子。相比之下,韩非子的观点就现实得多,他说:势不足以化则除之。
敬酒不吃,罚酒也不吃的人,那些无法驯服的人还留着干嘛,等着过年吗?还是干掉吧。哪怕你眨一下眼睛,就算输!
根据韩非子第三定律:敌人存在的目的就是要毁灭你。所以,那些立场不同的人就是敌人,必须之而后快!一个人但凡想做点事情,首当其冲就必须要明白,谁是朋友,谁是敌人。朋友是利用的,敌人是毁灭的。
韩非子的这个理念,后来被他的同学李斯发扬光大。你不奇怪吗?秦始皇灭六国时,那些名臣名将去哪里了?答案很简单,要么被秦国收买了,要么被除掉了。
二
你是不是以为做到这一点,就能成为一个好领导了呢?
对不起,刚刚入门而已。因为你对“敌人”这个词汇的理解还不够透彻。所谓敌人又分为两种:明面的敌人和潜在的敌人。
如果你忽略了后者,你就会陷入一个“蚊子陷阱”:每当你拍死一只蚊子以后,马上又会出现新的蚊子补位。如此循环往复,最后你不厌其烦只得投降,任其叮咬。最终,蚊虫大获全胜。
你有没有发现,敌人就像蚊虫一样总是络绎不绝的前仆后继,直到最终战胜你。究其原因在于,你只击杀了你看到的蚊虫,却对潜伏的蚊虫视而不见。你当真以为蚊虫看到你的行为以后,会恐惧会忏悔会投降吗?
那就天真了,吸血是蚊虫的天性,就好比伤害你是敌人的本能。阿信认真地去查询相关的资料,我找到了一个答案:当蚊子被击杀时,会给同类释放信号,召唤新的敌人来侵害你。
所以怎么办呢?说简单也简单,就四个字:斩草除根!
说出这话的韩非子可能是有点不好意思的,可能也觉得自己太过分了。因此,他是借用儒家孔子的弟子卜子夏之口说的,原话是:善持势者,蚤绝其奸萌。
真正厉害的管理者,定然会用权势干掉所有潜在的敌人!显然,在韩非子的眼里“顺我者昌,逆我者亡”显得太过仁慈了,不仅叛逆者要亡,那些依然在观望的墙头草也一并除掉。但凡不听话的人全部除掉,因为他们可能是潜在的威胁,所以应该改成:
顺我者昌,其他皆亡!
三
你觉得韩非子的理念道德吗?
如果你问韩非子的话,相信他会回答当然道德,因为领导即道德。继承了老师荀子“性本恶”的理念,韩非子认定这世界没有和睦,只有斗争,又或者说和睦是用斗争获取的。因为领导就像车毂,下属们就像辐条,听话的员工会积极地拥护在领导周边,而那些不听话的下级就会像弓箭一样时时瞄准上级。不听话的人就是敌人,是的,韩非子推导出了第四定律“总有奸人想害朕”,哦不,
下级与上级的矛盾必然存在,斗争永存。
#佛弟子卍楞严经[超话]#78.《楞严经·卷第六》之(8)—印广门清法师主讲
卷 第 六
......
【四种清净明诲】
阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说!阿难大众,唯然奉教。
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。阿难!云何摄心,我名为戒?
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识;令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲。
是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道;上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生。是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?
若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳(cui),乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断偷,必落邪道;上品精灵、中品妖魅、下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。
若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣鉢之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众;有人捶詈(li),同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
......
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卷 第 六
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【四种清净明诲】
阿难整衣服,于大众中合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集。欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度先度人者,菩萨发心;自觉已圆能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊!此诸众生去佛渐远,邪师说法如恒河沙,欲摄其心入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心得无退屈?尔时世尊,于大众中称赞阿难:善哉善哉!如汝所问安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说!阿难大众,唯然奉教。
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义:所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。阿难!云何摄心,我名为戒?
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道;上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间,广行贪淫,为善知识;令诸众生落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来、先佛世尊,第一决定清净明诲。
是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根;根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难!又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道;上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知:是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生。是名如来、先佛世尊,第二决定清净明诲。
是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?
若诸比丘不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳(cui),乳酪醍醐;如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二涂,不服不食,我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难!又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断偷,必落邪道;上品精灵、中品妖魅、下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。
我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家具戒比丘,为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。
若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难,若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣鉢之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众;有人捶詈(li),同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
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