胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。现在，在我们六识所能触及的物质世界和精神世界背后，还有另外一个境界，这当然不是柏拉图所讲的理念世界。这如同当空中乌云密布时，一阵风将乌云吹散，就露出了乌云背后的蓝天。同样的，我们现在的所触、所及就象乌云一样，它遮蔽了一切真相，使人无法见到自己的本来面目。现在我们就要寻找一种能够象风一样吹散这些“乌云”的有力手段。当这些“乌云”消失以后，我们就会发现另外一个境界。在这个境界里没有任何物质、精神、运动等世间一切虚幻的风风雨雨、是是非非，而是一个空性、光明、和平的世界，就像一片深秋的蓝天，万里无云万里晴。虽然它并不存在世界、非世界的概念，但是，可以假名为世界，这种境界叫作胜义谛，也就是万物最究竟的本来面目。

慧能大师曾说过：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，（或“本来无一物”）何处惹尘埃！”就是从这个角度说的。

谁能知道这种境界的存在呢？佛、菩萨和一些证悟了的凡夫随时可以进入这种境界，他们知道。而普通的凡夫虽然不能直接感受和体会此境界，却可以通过理论来证实这个世界的存在，所谓的理论即指中观的逻辑。

-慈诚罗珠堪布

觉即明、明即觉，本来就是心性充满了光明，而且是离一切相的，这种清净的光明是周遍法界，离一切相的，但是当我们生起一个念头，想来看看这个光明的时候，你已经离开了它自性的光明，是不是这样？那么你所看到的所谓的光明一定不是自性光明。

就像镜面上面的所有的影像，虽然这些影像确实什么都没有，但是这所有的影像，都是依镜子玻璃而显现的，对吗？所谓依我们的清净心而现起一切虚妄的影像，所以叫三界唯心。

觉即明，明即觉它是不能分开的，而且是离一切相，本来具足清净心之光明，离能所的。

本觉妙心是离一切相的，是包含一切本来是圆融的周遍一切的，它不可能被你这个所谓的能明来看到。好了，但是本觉之心，就随我们这个能明的妄想心而现起一个虚妄的所谓所明的对象。这两者相互激荡，激荡对待，这个能明的当中，它是因为是依我们的这个本觉妙心而现起的，所以它确实有一分分别功能，它也带有一分心性，但是心性隐藏了，而那种无明的取著心增强了，而所生起的一切影像，也是心性啊，所谓这种虚幻当中，那就是所谓如来藏性当中现起一分生灭而所谓变成阿赖耶识，所以叫万法唯识，三界唯心，万法唯识。

阿赖耶识就有见分跟相分，见分是能见，相分是所见，但是这个是从杂染性方面来谈。那么这个能见的就形成什么呢？能见的就会形成我们的眼耳鼻舌身意就人的角度，而所见的是什么呢？所见的就是色声香味触法。本来这个能见跟所见都是周遍一切的，但是因为我们能见所见，我们众生无始以来又喜欢抓这个所见的，色声香味触法这个当中的一小部分色法以为是自我，这是不是取著心啊？一小部分色法以为是自我，刚开始那部分色法是什么呢？那就是跟你父母亲的业力，父母亲那一分小小的色法，所谓的精卵子。

就把那一小块抟住，抟住以后以为是自我，越长越大，越长越大，十月怀胎出来了，以后变成婴儿。这个就是因为我们最微细的无明惑，以后再加粗显的取著心，包括我们无始以来的业力，就让我们周而迁流，始终在迁流，周而复始。

那么，这个所有后面现起的包括山河大地，你造什么业，那么心性当中就现起什么样相对应的山河大地这些。

关于世界&知觉
站在上帝视角，我们知道两幅图是同一个东西在不同观察角度呈现的画面。现有两个人A和B，自出生以来分别被限制在这两幅图对应的观察角度的世界里，那么，A感受到的世界和B感受世界是一样吗？或者说A和B感受到的是同一个世界吗？站在上帝视角的你与A、B的感受有没有区别呢？

假设，注意是假设！假设换个场景，即便你与A、B作为观察者自出生以后，都没有被限制在特定的观察角度，只要三人离被这个观察的对象足够近，而被观察的对象足够大时（相比于观察者）。在这三个人可经验的范围内，他们所处的世界是否不一样？肯定不一样，对不对？好，在“判断他们不一样”的这个过程中，我们已经站在“上帝视角”之外的上帝视角里了。显然这个假设可以成立，比如不同星系内的三个观察者——在A的星系里ta的世界是a，在B的星系里ta的世界是b，在“你”的星系里，世界是a+b+“你”的感知或可能被感知的。有点套娃的感觉了吧？

那么，我们如何确定自己所处的位置一定是最终极的上帝视角呢？或者说我们如何确定自己属不属于上面的A还是B呢？有没有一种可能，我们只是千万个卡门之一呢？我们的眼耳鼻舌身意，所知觉的这个“世界”，是否就一定是其对我们呈现出来的色声香味触法呢？也许是，也许不是。

在A的星系里，a就是全部，除此之外不可知不可觉；在B的星系里，b就是全部，除此之外不可知不可觉；在“你”的星系里，a+b+“你”的感知或可能被感知的就是全部，除此之外不可知不可觉。但是！但是整个宇宙，都不会因为能否被这三个人（星系）知觉&经验而存在或不存在。它就是它，无法被任何观察角度或观察方式或衡量标准的定义所改变。

如此，任何一个角度的知觉总结出来的东西，放在这个角度里都是“完整”的，放在全局里又都是狭隘的。当所有潜在的“狭隘”合在一起，才是完整的全部的世界。这里隐含一个前提，即确认那些“狭隘”的完整性，或者说非界限性。从第二段我们可以理解，“上帝视角”之外一定还有上帝视角，为什么？因为划定观察角度，因为观察角度的狭隘性，否则我们无法知觉这个所谓的“上帝视角”，无法“超越”自己的认知。至于非界限性，是怎么回事？a和b的概念从某种界限而来，a不是全部，b不是全部，c、d、e……都不是，有界限即非全部！佛家管非界限性叫“不二”，道家管这个叫“非常道”。

只有当A/B/“你”成为所有潜在的“狭隘”的集合体时，你即狭隘，你即完整。此时，你即世界，世界即你，吾心即宇宙，宇宙即吾心，这里的心显然不会是生物意义层面的。事实上讲到这里，也属于是在树立概念，在划界限，也即定义“完整的全部的世界”，那么，我在哪个世界？而你又在哪个世界？“世界”即非世界，所以是世界。