生肖狗的人脚踏实地，而且非常乐于奉献，在生活中从不轻易放弃任何希望，做人也非常善良，因为有这样完美的性格，才能得到很多人的支持和帮助，让自己在前进的道路上没有后顾之忧，今年农历七月期间，财运达到了一个新的高度，进步的脚步也停不下来。他们一开始会发展得很顺利。他们可以如愿以偿地实现目标，赚钱的速度越来越快。一切都能按照自己的意愿发展，家庭生活完整丰富。我相信他们能在这个月初告别所有的辛苦
老师您好，关注您的文章很久了，在微博上看了您的文章，觉得您分析的很专业，很细致，您发的文章我都看，我个人对易学方面也非常感兴趣，也常常通过其他渠道看一些易学方面的视频，但依然觉得看您说的比较好容易理解。所以一直默默的关注着您。现在我遇到一些问题，还请老师帮忙指点一二。谢谢老师。
我在学生时期成绩一直都是不错的，都是在前几名，父亲对我也是大力支持，后来大学毕业之后到了医院工作，前些年的时候发展的还是挺不错的，就是身体上有些小问题，其他没有什么问题的
从2014年的时候，就明显地感觉到运势下降了，事业不顺心，和别人合作损失了几十万，之前的积蓄基本上都没有了，消沉了一段时间，及时调整了状态，在2016年工作又遇到了阻力，出现了意外的事情，对工作产生了迷茫，通过这件事，我回到了老家县城医院工作
工作变化了，收入也少了，我们夫妻因此发生了多次的矛盾，特别是在2017和2018年的时候，觉得自己背负了很大的压力，经过慢慢的调整，和家人的支持，到现在缓解了很多
现在已经40岁了，还是事业不成，觉得和同龄人已经落后很多了，有很多次产生疑问，不知道当时选择回老家发展，是不是一种错误选择，希望老师能指点，本人男：农历：82年 六月 十一日 丑时
1：我的运势何时能好起来？未来的事业发展如何？自己如果开门诊所，做副业是否可行？
2：我八字是有丑未戌三刑，夫妻宫坐比肩，是不是伤害婚姻？
3：之前有人说我的子女运势是比较差的，不知道我的孩子是否会有出息？
男 乾造：壬戌年、丁未月、乙卯日 丁丑时
乙木日主生在未土之月，夏木枯燥，是木旺当令，地支中丑未戌都出现了，且时柱是有丁火食神来泄身，也是可以生土的
自坐卯木禄神，是得禄，所以说你还是有好的财运的，从理论方面来说，因为是在夏天，是要用水来滋润木的，这样乙木才能有生机，是可以生长的，从而才能让你的财运更加好的
年柱壬水正印，遇到丁火是相合了，虽然是不能润木的，但是丁壬相合是有化木的趋势，是暗中会帮助木气，说明虽然你是不能富贵，但是食禄丰厚是完全没有问题的！
在用神方面可以取用水木，乙木的力量加强了，财运自然会水涨船高
你的命局特点还是比较明显的，衣禄无忧是没有问题的，房子车子都是能有的，生活的还是会比较滋润的！
虽然生活的是会不错，但是内心是会不舒服的，地支是有丑未戌三刑，虽然是相隔而刑的，但是力量依然是存在的，加上刑的是财星，所以你是会钱财焦躁不安，而且这种焦虑，是不会随着你的财富增多而缓解的！
日坐卯木禄神，卯木受到牵绊也是会比较大的，一会是卯戌相合，一会是卯未半合，首先合的是财库，之后合的是劫财库，而且还是劫财库刑财库的，所以即使你是有稳定的收入，你内心依然是会不满足，是会出现贪心，欲望大的，在这些上面吃亏的！
你之前是庚戌大运（2005到2015年），这个大运对你还是问题不大的，不错的地方在于，和日柱是双合的，是财官合身的，说明有稳定的工作，和稳定不错的收入的，总体表现还是不错的
但是不吉的地方就是禄神被合，财星不受制，如果是走到财杀旺的年份，就会招惹挫败了
现在是辛亥大运（2015到2025年），这个大运事业发展缓慢，事业上有些提升的，财运上也是能有一定不错的收获的，特别是开始亥运的时候，亥卯未三合，禄见三合，会升职加薪
今年2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年，这三年运势都是还不错的，总体还是向上发展的，事业能有好的表现，会有一些名利可得，你可以做一些副业，完全是可以的，对你是不错的！
中年是壬子大运（2025到2035年），这个大运是很好的，事业欣欣向荣，印星生旺日主，合住了食神，可以大利开拓，事业进取有功，这十年可以说功成名就，晋升得权，学术得利的阶段！
之后的癸丑大运，甲寅大运，乙卯大运，都是不错的，特别是后面的干支一气木旺的，对财运的提升是很大的，可以说财利丰厚，能让生活有一个层次的提升的！
你的命局特点还是比较明显的，属于比上不足，比下绝对有余的，你命局中是有禄神帮的，所以事业财运方面定然是不会差的！
但是不会差是一回事，你的禄是你自己，禄的旁边是各种财星，所以所接触的是各种各样的攀比和诱惑，例如有钱的院长，有钱的主任，发财的同学，这些都是会刺激你的，让你产生一种别人生活的比你好，把自己困在困境中，挣脱不了
这样说并不是说，你的想法不对，毕竟人向高处走，即便是有些贪心，有些欲望也不是坏事的，因为贪婪是人进步的动力，只有进步才能让自己生活的更好，让家人过上好生活！
同时欲望也是要适当的克制，不能让欲望控制自己，这才是你要注意的，贪婪是会让你焦虑，还会给你一些负面影响的，例如是会让金钱蒙蔽双眼，甚至会做一些违背道德的事情，所以你要谨记：君子爱财取之有道
从你后面的运势来看，未来的事业发展是没有问题的，自己做副业是可以有好的收获的，是完全行得通的！
婚姻方面，婚姻宫临禄神，这个禄神是帮身的，说明妻子是能帮助你，是不错的组合，但是问题的关键是在你自己，丑未戌三刑，加上刑的是财星，所以异性关系上会有些纠缠不清的，这个是要多注意的！
如果你能把精力都放在事业上面，你未来的发展，是未来可期的，是会越来越鸿的！
对于子女方面，子女运确实是不够好的，主要是七杀入墓了，还临了空亡，而且你晚年走比劫大运，所以子女的运势是会比较弱，说明子女难有大的作为，发展的，所以在教育方面，不要太过严苛，保持一颗平常心就可以
同时对孩子多一些积极正面的引导，这样孩子未来的路才会走的相对顺一些的
#婚姻##健康##桃花运#
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从2014年的时候，就明显地感觉到运势下降了，事业不顺心，和别人合作损失了几十万，之前的积蓄基本上都没有了，消沉了一段时间，及时调整了状态，在2016年工作又遇到了阻力，出现了意外的事情，对工作产生了迷茫，通过这件事，我回到了老家县城医院工作
工作变化了，收入也少了，我们夫妻因此发生了多次的矛盾，特别是在2017和2018年的时候，觉得自己背负了很大的压力，经过慢慢的调整，和家人的支持，到现在缓解了很多
现在已经40岁了，还是事业不成，觉得和同龄人已经落后很多了，有很多次产生疑问，不知道当时选择回老家发展，是不是一种错误选择，希望老师能指点，本人男：农历：82年 六月 十一日 丑时
1：我的运势何时能好起来？未来的事业发展如何？自己如果开门诊所，做副业是否可行？
2：我八字是有丑未戌三刑，夫妻宫坐比肩，是不是伤害婚姻？
3：之前有人说我的子女运势是比较差的，不知道我的孩子是否会有出息？
男 乾造：壬戌年、丁未月、乙卯日 丁丑时
乙木日主生在未土之月，夏木枯燥，是木旺当令，地支中丑未戌都出现了，且时柱是有丁火食神来泄身，也是可以生土的
自坐卯木禄神，是得禄，所以说你还是有好的财运的，从理论方面来说，因为是在夏天，是要用水来滋润木的，这样乙木才能有生机，是可以生长的，从而才能让你的财运更加好的
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日坐卯木禄神，卯木受到牵绊也是会比较大的，一会是卯戌相合，一会是卯未半合，首先合的是财库，之后合的是劫财库，而且还是劫财库刑财库的，所以即使你是有稳定的收入，你内心依然是会不满足，是会出现贪心，欲望大的，在这些上面吃亏的！
你之前是庚戌大运（2005到2015年），这个大运对你还是问题不大的，不错的地方在于，和日柱是双合的，是财官合身的，说明有稳定的工作，和稳定不错的收入的，总体表现还是不错的
但是不吉的地方就是禄神被合，财星不受制，如果是走到财杀旺的年份，就会招惹挫败了
现在是辛亥大运（2015到2025年），这个大运事业发展缓慢，事业上有些提升的，财运上也是能有一定不错的收获的，特别是开始亥运的时候，亥卯未三合，禄见三合，会升职加薪
今年2022壬寅年，2023癸卯年，2024甲辰年，这三年运势都是还不错的，总体还是向上发展的，事业能有好的表现，会有一些名利可得，你可以做一些副业，完全是可以的，对你是不错的！
中年是壬子大运（2025到2035年），这个大运是很好的，事业欣欣向荣，印星生旺日主，合住了食神，可以大利开拓，事业进取有功，这十年可以说功成名就，晋升得权，学术得利的阶段！
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你的命局特点还是比较明显的，属于比上不足，比下绝对有余的，你命局中是有禄神帮的，所以事业财运方面定然是不会差的！
但是不会差是一回事，你的禄是你自己，禄的旁边是各种财星，所以所接触的是各种各样的攀比和诱惑，例如有钱的院长，有钱的主任，发财的同学，这些都是会刺激你的，让你产生一种别人生活的比你好，把自己困在困境中，挣脱不了
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从你后面的运势来看，未来的事业发展是没有问题的，自己做副业是可以有好的收获的，是完全行得通的！
婚姻方面，婚姻宫临禄神，这个禄神是帮身的，说明妻子是能帮助你，是不错的组合，但是问题的关键是在你自己，丑未戌三刑，加上刑的是财星，所以异性关系上会有些纠缠不清的，这个是要多注意的！
如果你能把精力都放在事业上面，你未来的发展，是未来可期的，是会越来越鸿的！
对于子女方面，子女运确实是不够好的，主要是七杀入墓了，还临了空亡，而且你晚年走比劫大运，所以子女的运势是会比较弱，说明子女难有大的作为，发展的，所以在教育方面，不要太过严苛，保持一颗平常心就可以
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#婚姻##健康##桃花运#
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
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根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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