修行人不要以为无知无觉、消极不作为的状态是真正的无我。粪坑里一块死硬的石头也是无知无觉、没有作为，然而它却不是真正的无我，只是低层次的被动的无主宰的“假无我”；假无我是不可能导致证悟的。
真正的无我，虽然有知有觉、积极有为，也不会伤害其真无我的本质；只因其中有先天元神应物混俗而已。好比火焰燃烧，躁动跳跃，火光变幻不停，而其所有变化，也不过是遵守了能量守恒、质能互换等物理定律，顺势而为，自然而动，其中未尝有“我”的意识做刻意调控。
摘自太易先生《文始真解大佩服》
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#心语# 默念咒语之殊胜！

俗人们难以明白念咒有何作用，
应知道从凡愚到证悟的修行中，
持咒具有与佛菩萨感应的功能。
佛菩萨心咒与佛菩萨其实无二，
观音心咒就是观音菩萨之本尊，
文殊心咒就是文殊菩萨之本尊，
持诵心咒就是与菩萨通灵对接，
实现与佛菩萨的身语意心融合，
每位佛菩萨在往昔都发过大愿，
持诵他们当初发愿修行的咒语，
会带来证悟有效的不同加持力。

～～人天欢喜 https://t.cn/R2WxuoH

#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-3）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）

（接上）再来还有一个问答，

【问。出家五众。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】

问：出家人的五众，超然出离世俗，可以具有圆满的戒。但是仍然在家的这些人，身纠缠世俗业网，要怎么样才能够把戒给持好？怎么样才能够不要有这些犯戒的过失？

这“愆犯”的“愆”就是过失。

这后面祖师教你次第的，这是一般世俗人常常会问的问题：你们出家人这么清净，自然没有这些烦恼，我们在家人怎么办哪？

那一般讲这种话的，有一些是想学的，有一些是不想学的。有人说：你们出家人都上天堂，我们在家人只好下地狱。其实讲这种是退道心的话。

【答。出家之辈自有严科。在家之俦。通持五戒。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毗尼之渐次。为七众之崇基。万善借此而生。寔佛法之平地。】

这里祖师他设的问答是代表真正想学的，想知道怎么样来把戒持好。他讲：出家人自有出家严谨的戒律，在家的人可以通持五戒。“盖是出苦海之津梁”这三皈五戒是出离轮回苦海之津梁，“津”就是码头，“梁”就是栋梁，意思就是“不可缺少”的，像房子，要有梁柱才能够建立起来。

“趣涅槃之根本”，是能够让你达到涅槃，所以祖师说三皈五戒是必要的。

你们去受在家菩萨戒的时候，若是依优婆塞在家菩萨戒本，戒场会传三皈传五戒，次第受上来，让你渐次具足。能够“作毗尼之渐次”，“毗尼”翻作中文是“调伏”的意思，能够帮助你调伏烦恼。“为七众之崇基”，这是指佛教广大的徒众，就称为“七众”，包括在家与出家。

不管讲什么戒，它都不离开杀、盗、淫、妄这四个根本戒，五戒亦复如是，所以说是七众之崇基。“万善借此而生”，万善从此而生。

“寔佛法之平地”，你要盖高楼，你要先知道平地在哪里，哪一块地可以盖。你的地要选在五戒的基础上，选在戒律的基础上，因为它可以让你渐次深入。所以“理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。”由事相上渐次来修。