大安法师：走圣道门极为之难！
对于极乐净土的得不退转都能成佛这一点，跟娑婆世界一代时教相比，尤其显出它的胜妙。这里把释迦牟尼佛作为比较，释迦牟尼佛是在我们娑婆世界五浊恶世秽土示现八相成道，这是非常不容易的事情。《阿弥陀经》为什么有十方诸佛赞叹释迦牟尼佛两难，在这个五浊恶世成佛之难，在这个五浊恶世说一切世间极难信之法的这净土法门为难，十方诸佛都把这个做为两难，而释迦牟尼佛偏为勇猛竟然都做到了，所以十方诸佛赞叹。那释迦牟尼佛在人寿百岁的时候示现八相成道，这时候众生的业障很重，烦恼很重，一切有福德的众生都离开这个世间，一切恶业的众生都聚集在这个世间，是这么一个现状。所以由于业障深重故，有很多众生见佛不得圣果。不得圣果的人甚多，就是释迦牟尼佛示现在一个地方，有很多众生都不知道。比如，释迦牟尼佛在舍卫城的时候，舍卫城有九亿家，九亿家是只有三亿家见佛、见到佛了，有三亿家是听到有佛但没有见到佛，还有三亿家就不仅没有听到，就是没有听到有佛、更没有见到有佛，好像佛对他一点关系都没有，这就住在一个城里都出现这个情况。那就是在少部分见佛的众生当中，虽然闻佛说法但得不到圣果。要么他的烦恼重、没有信心，要么他的业障重，虽然有信心修道，但是超越不过去。所以不能得到当生了生脱死、断烦恼的圣果。更有甚者，不仅得不到圣果，还堕落！在佛的座下生诽谤之心，还要害佛，像提婆达多，他都生身堕到地狱。拘迦离比丘，也堕到地狱——诽谤舍利弗、大目犍连尊者，佛三次告诉他：“你不要诽谤舍利弗、大目犍连，他们没有你所诽谤的那个事。”但拘伽离就是不听佛的话。“我亲眼看到的！”也堕到地狱。善星比丘得四禅，他就以为得涅槃了，结果四禅天享尽，要堕落、要下来的时候，他觉得佛说的涅槃没有这回事，谤佛、谤法，也堕到三恶道里面去。所以像这样的不得解脱、不得圣果，如恒河沙，乃至还要堕到三恶道里面去。
释迦牟尼佛出世都有这个情况，弥勒佛以后出世的时候也是一样，有很多众生见到弥勒佛，也不能得解脱的。在《无量寿经》里面，这个后半卷，都是以弥勒菩萨作为当机，在讲述着娑婆世界的这种浊恶之后，佛有一段对弥勒菩萨的开示，这段开示告诉我们走圣道门极为之难哪！
释迦牟尼佛告弥勒：弥勒当知，你应当知道，你从无数劫以来修菩萨的大行，希望普度众生这样的时间也甚久远。然而你和十方诸天人民、一切四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在无量劫以来辗转在三界六道，忧愁、畏惧、经受种种的苦报，这样所经过的苦，难以用语言表述。乃至于今世，你和这些诸天人民，还是生死轮回没有终止。幸好宿世的善根发露，还能遇佛出世，生在佛世来听受经法，尤其听到了大乘圆顿的当生了生脱死之法，阿弥陀佛名号功德，西方极乐世界无尽的庄严。是由于你们在这个法会上听到了净土法门才“快哉甚善，吾助尔喜”呀！在无量劫轮回的过程当中，虽然你也想帮助众生出离，但是没有办法呀！今世都没有解决问题，只是在这个无量寿法会上你才真正地能够解决这个问题呀。那么，我，释迦牟尼佛都为你感到欣喜、庆幸哪！所以修行净土法门就是你用这一世尽形寿来精进、勤苦地念佛，但跟无量劫以来的辗转五道的这个情形相比，也只是须臾间而已，很短的时间。你用很短的时间修行，你能生到阿弥陀佛的净土去，在那里快乐无有极、寿命无量啊！这个快乐是涅槃的常乐我净，无有极限哪！说完这段开示之后，弥勒菩萨都非常感动、长跪合掌，接受释迦牟尼佛这个殷重的教诲，要专精修学净土法门，要如佛的教敕来修行，不敢有丝毫的怀疑。也只有在这个会上，心得开明，我的心才开悟啦！所以后半部弥勒菩萨是接受着释迦牟尼佛对《无量寿经》、净土法门的嘱托的。
那从这个经典来看，弥勒佛在龙华三会，也一定会宣说净土一法的。所以，弥勒菩萨出世如果不宣说净土往生一法，那不得圣果的人也是如恒河沙那样的数量。所以弥勒菩萨在无量寿法会上心得开明——知道用圣道门去度众生还是远远不够的，还要大倡诸佛度生出世之本怀的净土法门，才能度脱九法界众生。所以只要劝勉众生往生到西方极乐世界，只要往生到那个刹土，自然而然地就能得到不退转位、证到无生法忍，到了西方极乐世界就不会有任何一个人再退转、堕落到三界里面，再也不会被生死轮回的业障所系缚。从这个意义上来说，阿弥陀佛净土，只要往生，都能得到圣果，都能一生成佛，而在他方世界你见到佛，就不一定能成佛，他有这么一个巨大的差异。所以为什么阿弥陀佛称为佛中之王、光中极尊，超胜一切诸佛，就是你只要见阿弥陀佛，成佛就保险哪！就是决定了！
——大安法师《净土十疑论》第5讲（融法恭录）
对于极乐净土的得不退转都能成佛这一点，跟娑婆世界一代时教相比，尤其显出它的胜妙。这里把释迦牟尼佛作为比较，释迦牟尼佛是在我们娑婆世界五浊恶世秽土示现八相成道，这是非常不容易的事情。《阿弥陀经》为什么有十方诸佛赞叹释迦牟尼佛两难，在这个五浊恶世成佛之难，在这个五浊恶世说一切世间极难信之法的这净土法门为难，十方诸佛都把这个做为两难，而释迦牟尼佛偏为勇猛竟然都做到了，所以十方诸佛赞叹。那释迦牟尼佛在人寿百岁的时候示现八相成道，这时候众生的业障很重，烦恼很重，一切有福德的众生都离开这个世间，一切恶业的众生都聚集在这个世间，是这么一个现状。所以由于业障深重故，有很多众生见佛不得圣果。不得圣果的人甚多，就是释迦牟尼佛示现在一个地方，有很多众生都不知道。比如，释迦牟尼佛在舍卫城的时候，舍卫城有九亿家，九亿家是只有三亿家见佛、见到佛了，有三亿家是听到有佛但没有见到佛，还有三亿家就不仅没有听到，就是没有听到有佛、更没有见到有佛，好像佛对他一点关系都没有，这就住在一个城里都出现这个情况。那就是在少部分见佛的众生当中，虽然闻佛说法但得不到圣果。要么他的烦恼重、没有信心，要么他的业障重，虽然有信心修道，但是超越不过去。所以不能得到当生了生脱死、断烦恼的圣果。更有甚者，不仅得不到圣果，还堕落！在佛的座下生诽谤之心，还要害佛，像提婆达多，他都生身堕到地狱。拘迦离比丘，也堕到地狱——诽谤舍利弗、大目犍连尊者，佛三次告诉他：“你不要诽谤舍利弗、大目犍连，他们没有你所诽谤的那个事。”但拘伽离就是不听佛的话。“我亲眼看到的！”也堕到地狱。善星比丘得四禅，他就以为得涅槃了，结果四禅天享尽，要堕落、要下来的时候，他觉得佛说的涅槃没有这回事，谤佛、谤法，也堕到三恶道里面去。所以像这样的不得解脱、不得圣果，如恒河沙，乃至还要堕到三恶道里面去。
释迦牟尼佛出世都有这个情况，弥勒佛以后出世的时候也是一样，有很多众生见到弥勒佛，也不能得解脱的。在《无量寿经》里面，这个后半卷，都是以弥勒菩萨作为当机，在讲述着娑婆世界的这种浊恶之后，佛有一段对弥勒菩萨的开示，这段开示告诉我们走圣道门极为之难哪！
释迦牟尼佛告弥勒：弥勒当知，你应当知道，你从无数劫以来修菩萨的大行，希望普度众生这样的时间也甚久远。然而你和十方诸天人民、一切四众，就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在无量劫以来辗转在三界六道，忧愁、畏惧、经受种种的苦报，这样所经过的苦，难以用语言表述。乃至于今世，你和这些诸天人民，还是生死轮回没有终止。幸好宿世的善根发露，还能遇佛出世，生在佛世来听受经法，尤其听到了大乘圆顿的当生了生脱死之法，阿弥陀佛名号功德，西方极乐世界无尽的庄严。是由于你们在这个法会上听到了净土法门才“快哉甚善，吾助尔喜”呀！在无量劫轮回的过程当中，虽然你也想帮助众生出离，但是没有办法呀！今世都没有解决问题，只是在这个无量寿法会上你才真正地能够解决这个问题呀。那么，我，释迦牟尼佛都为你感到欣喜、庆幸哪！所以修行净土法门就是你用这一世尽形寿来精进、勤苦地念佛，但跟无量劫以来的辗转五道的这个情形相比，也只是须臾间而已，很短的时间。你用很短的时间修行，你能生到阿弥陀佛的净土去，在那里快乐无有极、寿命无量啊！这个快乐是涅槃的常乐我净，无有极限哪！说完这段开示之后，弥勒菩萨都非常感动、长跪合掌，接受释迦牟尼佛这个殷重的教诲，要专精修学净土法门，要如佛的教敕来修行，不敢有丝毫的怀疑。也只有在这个会上，心得开明，我的心才开悟啦！所以后半部弥勒菩萨是接受着释迦牟尼佛对《无量寿经》、净土法门的嘱托的。
那从这个经典来看，弥勒佛在龙华三会，也一定会宣说净土一法的。所以，弥勒菩萨出世如果不宣说净土往生一法，那不得圣果的人也是如恒河沙那样的数量。所以弥勒菩萨在无量寿法会上心得开明——知道用圣道门去度众生还是远远不够的，还要大倡诸佛度生出世之本怀的净土法门，才能度脱九法界众生。所以只要劝勉众生往生到西方极乐世界，只要往生到那个刹土，自然而然地就能得到不退转位、证到无生法忍，到了西方极乐世界就不会有任何一个人再退转、堕落到三界里面，再也不会被生死轮回的业障所系缚。从这个意义上来说，阿弥陀佛净土，只要往生，都能得到圣果，都能一生成佛，而在他方世界你见到佛，就不一定能成佛，他有这么一个巨大的差异。所以为什么阿弥陀佛称为佛中之王、光中极尊，超胜一切诸佛，就是你只要见阿弥陀佛，成佛就保险哪！就是决定了！
——大安法师《净土十疑论》第5讲（融法恭录）
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨土大經科註（第四回） （第四二九集） 2017/4/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0429
諸位法師，諸位同學，請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十四頁倒數第二行，這是第二個大段，「辛二，勸善」，分為三個小段，第一個小段，「依教奉行免苦」。這一句話我們要常常放在心上。這個世間太苦了。佛陀的教誨，其目的是幫助一切眾生離苦得樂，這是目的。用什麼方法？方法是先幫助大家破迷開悟。換句話說，迷於現實，苦不堪言，苦。如果對於眼前的環境認識得很清楚，體相用、因緣果了然於心，就能夠免苦了。依教奉行就能夠離苦得樂，這是真的。換句話說，迷了就苦，覺悟了就快樂。佛法的教學，跟世法教學差別就在此地。世法裡頭，沒有辦法幫助我們覺悟，知識做不到。
今天的知識很不容易，進入到量子時代。量子這個發現，確確實實對學佛的人帶來了很大的幫助。人覺悟很難，不覺悟是一點辦法都沒有，覺悟就好辦了。怎麼覺悟？覺悟要靠得定，得定要靠持戒。這是佛法講的戒定慧三學。為什麼要持戒？為了得定。為什麼要得定？為了開智慧。智慧開了，離苦得樂，是真的不是假的。是不是有變化？變化有，不在外在內，我們的心靈產生變化了，對於遍法界虛空界，你有了認識，正確的認識。這個認識是什麼？「凡所有相皆是虛妄」。既然是虛妄，你就不會放在心上，不放在心上，你就沒有煩惱，你就沒有憂慮，你就沒有牽掛，你就得到解脫了，就這麼回事情。這是佛法跟世法不一樣的地方。學佛不能不知道。
學佛還有一大堆的苦惱，起心動念，錯了。佛法是教我們看破放下，為什麼放不下？沒看破，看破才能放下。可是它兩個是相輔相成的，放下要靠看破，看破要靠放下，它是同時的，它沒有先後的。那我們在用功夫，用功夫到底是先放下還是先看破？各人根性不一樣，煩惱障重的人要從放下下手。你沒看破，佛教你放下，我們聽話，佛不騙我，我就放下。你這一放下就看破了，就幫助你覺悟，煩惱障重的。所知障重的人，喜歡研究，喜歡追根究柢，所知障，他沒搞清楚他不肯放下，那就先幫助他搞清楚，用什麼方法？經教，叫他去研究經教，經教研究通了，他自然會放下。
佛如是，沒想到中國的古聖先賢亦如是。那個時候佛教沒傳到中國來，我們今天念的四書，四書上所說的，跟大乘佛法沒有兩樣。孔孟、老莊跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們生在不同的時代，不同的地區，傳統文化不一樣，生活方式也不一樣，但是他們對宇宙人生的看法卻完全相同。這是什麼原因？開悟了。他用什麼方法？跟佛用的沒有兩樣，佛叫戒定慧，他叫格物致知、誠意正心，他講這個，然後起作用，修身、齊家、治國、平天下。佛起的作用比儒可大了，佛講到了生死出三界。這段文上就有。所以勸我們要依教奉行。為什麼要依教奉行？脫離苦海。現在的人生，現在的社會，確實是苦海無邊，我深深體會到。我們要脫離苦海，就得要依教奉行。
請看下面經文：
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。
註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。
……
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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淨土大經科註（第四回） （第四二九集） 2017/4/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0429
諸位法師，諸位同學，請坐。大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》，第九百七十四頁倒數第二行，這是第二個大段，「辛二，勸善」，分為三個小段，第一個小段，「依教奉行免苦」。這一句話我們要常常放在心上。這個世間太苦了。佛陀的教誨，其目的是幫助一切眾生離苦得樂，這是目的。用什麼方法？方法是先幫助大家破迷開悟。換句話說，迷於現實，苦不堪言，苦。如果對於眼前的環境認識得很清楚，體相用、因緣果了然於心，就能夠免苦了。依教奉行就能夠離苦得樂，這是真的。換句話說，迷了就苦，覺悟了就快樂。佛法的教學，跟世法教學差別就在此地。世法裡頭，沒有辦法幫助我們覺悟，知識做不到。
今天的知識很不容易，進入到量子時代。量子這個發現，確確實實對學佛的人帶來了很大的幫助。人覺悟很難，不覺悟是一點辦法都沒有，覺悟就好辦了。怎麼覺悟？覺悟要靠得定，得定要靠持戒。這是佛法講的戒定慧三學。為什麼要持戒？為了得定。為什麼要得定？為了開智慧。智慧開了，離苦得樂，是真的不是假的。是不是有變化？變化有，不在外在內，我們的心靈產生變化了，對於遍法界虛空界，你有了認識，正確的認識。這個認識是什麼？「凡所有相皆是虛妄」。既然是虛妄，你就不會放在心上，不放在心上，你就沒有煩惱，你就沒有憂慮，你就沒有牽掛，你就得到解脫了，就這麼回事情。這是佛法跟世法不一樣的地方。學佛不能不知道。
學佛還有一大堆的苦惱，起心動念，錯了。佛法是教我們看破放下，為什麼放不下？沒看破，看破才能放下。可是它兩個是相輔相成的，放下要靠看破，看破要靠放下，它是同時的，它沒有先後的。那我們在用功夫，用功夫到底是先放下還是先看破？各人根性不一樣，煩惱障重的人要從放下下手。你沒看破，佛教你放下，我們聽話，佛不騙我，我就放下。你這一放下就看破了，就幫助你覺悟，煩惱障重的。所知障重的人，喜歡研究，喜歡追根究柢，所知障，他沒搞清楚他不肯放下，那就先幫助他搞清楚，用什麼方法？經教，叫他去研究經教，經教研究通了，他自然會放下。
佛如是，沒想到中國的古聖先賢亦如是。那個時候佛教沒傳到中國來，我們今天念的四書，四書上所說的，跟大乘佛法沒有兩樣。孔孟、老莊跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們生在不同的時代，不同的地區，傳統文化不一樣，生活方式也不一樣，但是他們對宇宙人生的看法卻完全相同。這是什麼原因？開悟了。他用什麼方法？跟佛用的沒有兩樣，佛叫戒定慧，他叫格物致知、誠意正心，他講這個，然後起作用，修身、齊家、治國、平天下。佛起的作用比儒可大了，佛講到了生死出三界。這段文上就有。所以勸我們要依教奉行。為什麼要依教奉行？脫離苦海。現在的人生，現在的社會，確實是苦海無邊，我深深體會到。我們要脫離苦海，就得要依教奉行。
請看下面經文：
【汝等得佛經語。熟思惟之。各自端守。終身不怠。尊聖敬善。仁慈博愛。當求度世。拔斷生死眾惡之本。當離三塗。憂怖苦痛之道。】
經文不長，就這麼幾句，把整個佛法說盡了。人家要問什麼是佛法？這幾句就講清楚、就講明白了，一點都不囉嗦，清清楚楚明明白白。我們看念老的註解，「右經文乃如來普勸聞經之人專精修善」。念老這幾句話講得好，一般人讀經沒看出來。經文確實字字句句都不可思議，其深無底，其廣無邊。
註解裡面，『佛經語』這三個字，佛指的是釋迦牟尼佛，一生講經教學四十九年。學佛首先要認識佛陀，這是早年章嘉大師，我們第一次見面他就教我，你要不認識佛陀，你會走錯路，走偏差，甚至於走上邪道，那就錯了。怎麼認識佛？讀經。讀什麼經？他老人家教我，讀《釋迦譜》，讀《釋迦方志》。這個經很少流通，《大藏經》裡頭有。我是從這裡入門的。以後這個經在台灣也流通了，現在可以買到這個本子。這兩本小經書，唐朝時代的大德，從經典裡面節錄出，釋迦佛一生的行誼。有一點像《論語》一樣，《論語》是弟子們記載夫子，孔子平常的言行。這兩部書，是釋迦牟尼佛的學生，也是記錄佛一生的行誼，像傳記一樣，很不容易。它有類似的，都是這些有心人做的，做得好。我們讀了，對於釋迦佛有個正確的認識，因為它都是從經典節錄的，有憑有據，不是隨便想像的。
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新的一年要做的～净宅除秽
净宅，是中国人的一个传统，只不过随着时代的变迁有些东西被淡漠，净宅的方法也逐渐流失。所以现在很多人都不知道有净宅这回事。
净宅，指清除房宅内的杂气、阴性气息。宅舍怪异、搬家入宅，房屋久置无人居住，人气（阳气）渐弱，阴性气息渐升，贸然入住容易引起家主、居住者气场混杂，不利于运势、健康；因此入宅之前应做相应的净宅仪式，祛除房宅内的阴性气息。古代净宅是种法事，一般由法师来举行净宅仪式。
净宅的目的一个是驱除秽气，一个是调整能量场，这样就去除了不良能量的干扰，让家宅安定。如果不做净宅处理，有的会家宅秽气盛，吉气弱，所以要想家宅兴旺，必须先净宅。把秽恶之气从屋里请走，不能与我们阴阳混居。如果那些外秽、鬼秽留在你家里居住，家中会遇到一些不吉祥之事。这点与你家里风水不好是不一样的，所以就需要净宅了。净宅是我国一种民俗信仰，需要特别的重视和讲究。
有关风水问题在线咨询易缘老师微信号；QQ53495365
净宅，是中国人的一个传统，只不过随着时代的变迁有些东西被淡漠，净宅的方法也逐渐流失。所以现在很多人都不知道有净宅这回事。
净宅，指清除房宅内的杂气、阴性气息。宅舍怪异、搬家入宅，房屋久置无人居住，人气（阳气）渐弱，阴性气息渐升，贸然入住容易引起家主、居住者气场混杂，不利于运势、健康；因此入宅之前应做相应的净宅仪式，祛除房宅内的阴性气息。古代净宅是种法事，一般由法师来举行净宅仪式。
净宅的目的一个是驱除秽气，一个是调整能量场，这样就去除了不良能量的干扰，让家宅安定。如果不做净宅处理，有的会家宅秽气盛，吉气弱，所以要想家宅兴旺，必须先净宅。把秽恶之气从屋里请走，不能与我们阴阳混居。如果那些外秽、鬼秽留在你家里居住，家中会遇到一些不吉祥之事。这点与你家里风水不好是不一样的，所以就需要净宅了。净宅是我国一种民俗信仰，需要特别的重视和讲究。
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