【寻隐者不遇 】
唐/贾岛/写
胡润保/图
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
鉴赏
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。这首诗就是一个例证。
“松下问童子，言师采药去。”这首小诗的前两句是说，苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。这首诗的特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可相见当时松下所问的是“师往何处去”。
“只在此山中，云深不知处。”小诗的后两句是说，他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。在这里又把“采药在何处”这一问句省略掉，而以“只在此山中”的童子答词，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。
在这首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采取了以答句包含问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。
然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。
而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。
诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。
背景
此诗的具体创作时间不详。只知此诗是中唐时期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人，有人认为是贾岛的山友长孙霞。
贾岛
贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。
补言
贾岛是位大诗人，1200年前的文字今天读来简捷又直意，“僧敲月下门”，他是一个语不惊人誓不休，、一字千金的诗人。
现在所谓的诗人“装模作样”，开口“打马门前过”闭口“十里长亭相送”，好像不说个子丑寅卯不能显摆自己的诗学厚度，其实，越这样做越显得很薄，而且还很轻。 https://t.cn/z8Assh6
唐/贾岛/写
胡润保/图
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。
鉴赏
贾岛是以“推敲”两字出名的苦吟诗人。一般认为他只是在用字方面下功夫，其实他的“推敲”不仅着眼于锤字炼句，在谋篇构思方面也是同样煞费苦心的。这首诗就是一个例证。
“松下问童子，言师采药去。”这首小诗的前两句是说，苍松下，我询问了年少的学童；他说，师傅已经采药去了山中。这首诗的特点是寓问于答。“松下问童子”，必有所问，而这里把问话省去了，只从童子所答“师采药去”这四个字而可相见当时松下所问的是“师往何处去”。
“只在此山中，云深不知处。”小诗的后两句是说，他还对我说：就在这座大山里，可是林深云密，不知他的行踪。在这里又把“采药在何处”这一问句省略掉，而以“只在此山中”的童子答词，把问句隐括在内。最后一句“云深不知处”，又是童子答复采药究竟在山前、山后、山顶、山脚的问题。
在这首诗中，明明三番问答，至少须六句方能表达的，贾岛采取了以答句包含问句的手法，精简为二十字。这种“推敲”就不在一字一句间了。
然而，这首诗的成功，不仅在于简炼；单言繁简，还不足以说明它的妙处。诗贵善于抒情。这首诗的抒情特色是在平淡中见深沉。一般访友，问知他出，也就自然扫兴而返了。但这首诗中，一问之后并不罢休，又继之以二问三问，其言甚繁，而其笔则简，以简笔写繁情，益见其情深与情切。而且这三番答问，逐层深入，表达感情有起有伏。“松下问童子”时，心情轻快，满怀希望；“言师采药去”，答非所想，一坠而为失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一线希望；及至最后一答：“云深不知处”，就惘然若失，无可奈何了。
而诗的抒情要凭借艺术形象，要讲究色调。从表面看，这首诗似乎不着一色，白描无华，是淡妆而非浓抹。其实它的造型自然，色彩鲜明，浓淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，这青与白，这松与云，它的形象与色调恰和云山深处的隐者身份相符。而且未见隐者先见其画，青翠挺立中隐含无限生机；而后却见茫茫白云，深邃杳霭，捉摸无从，令人起秋水伊人无处可寻的浮想。从造型的递变，色调的先后中也映衬出作者感情的与物转移。
诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。
背景
此诗的具体创作时间不详。只知此诗是中唐时期诗僧贾岛到山中寻访一位隐者未能遇到有感而作的。隐者不详何人，有人认为是贾岛的山友长孙霞。
贾岛
贾岛（779～843年），字浪（阆）仙，唐代诗人。汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州市）人。早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。唐文宗的时候被排挤，贬做长江主簿。唐武宗会昌年初由普州司仓参军改任司户，未任病逝。
补言
贾岛是位大诗人，1200年前的文字今天读来简捷又直意，“僧敲月下门”，他是一个语不惊人誓不休，、一字千金的诗人。
现在所谓的诗人“装模作样”，开口“打马门前过”闭口“十里长亭相送”，好像不说个子丑寅卯不能显摆自己的诗学厚度，其实，越这样做越显得很薄，而且还很轻。 https://t.cn/z8Assh6
在“吃猪”这件事上，中国人向来“食不厌精，脍不厌细”，尤其是肘子。
红烧，大概是肘子最常见的做法。山西晋中的干烧肘子、陕西渭南的带把肘子、四川眉山的东坡肘子……除了红烧，酱肘子也是一大主流做法，较出名的有湖南长沙的酱汁肘子。酱汁肘子，要先卤后煨再蒸，卤水用70多种香料制成。肥而不腻，肉烂味香，颇有特色。北方的酱肘子，以北京为代表，最知名的莫过于天福号酱肘子。吃的时候，趁热切片加葱丝卷着烙饼，蘸上甜面酱，回味无穷。
十堰的炖焖肘子、烟台的红焖肘子和海参肘子、唐山的鸿宴肘子、保定的锅包肘子、达州的蒸肘子、娄底的酸辣肘子、苏州的三香蹄膀……除了这些“榜上有名的肘子”，中国几乎每个地方都有一道风味万千、朴实无华的“家常肘子”。它们可以是宴席上的主角，也可以是寻常的下酒菜，游走在人生的浓淡之间。
#风物报社# 这个冬天你们吃肘子了吗？
图/图虫·创意，视觉中国，汇图网
摄影/学文映像
制图/F50BB
红烧，大概是肘子最常见的做法。山西晋中的干烧肘子、陕西渭南的带把肘子、四川眉山的东坡肘子……除了红烧，酱肘子也是一大主流做法，较出名的有湖南长沙的酱汁肘子。酱汁肘子，要先卤后煨再蒸，卤水用70多种香料制成。肥而不腻，肉烂味香，颇有特色。北方的酱肘子，以北京为代表，最知名的莫过于天福号酱肘子。吃的时候，趁热切片加葱丝卷着烙饼，蘸上甜面酱，回味无穷。
十堰的炖焖肘子、烟台的红焖肘子和海参肘子、唐山的鸿宴肘子、保定的锅包肘子、达州的蒸肘子、娄底的酸辣肘子、苏州的三香蹄膀……除了这些“榜上有名的肘子”，中国几乎每个地方都有一道风味万千、朴实无华的“家常肘子”。它们可以是宴席上的主角，也可以是寻常的下酒菜，游走在人生的浓淡之间。
#风物报社# 这个冬天你们吃肘子了吗？
图/图虫·创意，视觉中国，汇图网
摄影/学文映像
制图/F50BB
【又见“米家山水”——唐天涯作品《龙岗山色》赏析】
“米家山水”是北宋米芾所创，其子米友仁又加以继承发展，其特点在于突破勾轮廓加皴法的常规，而是用水墨点染的方法描绘烟云掩映的山川景色，自称“墨戏”，开大写意之先河，对后世文人画影响深远。后世称“米氏云山”，或“米家山水”。
唐天涯这幅《龙岗山色》，画法上完全忠实的采用了“米家山水”之法——山石、草木大多以水墨点染而成，完全用墨色、水法来呈现山川景色，将山水之空灵澄澈、烟雨迷蒙表现地淋漓尽致。
创新则表现在构图布局和视角方面——中远景采用俯视角度，云水天际、苍茫无边，以表达天地宇宙之广阔，使得作品整体显得气势恢宏；构图布局极富创意，野水自天际蜿蜒而来，分开左右两山，古寺塔影，水鸟低飞，山里人家，归舟渔父，好一派世外逍遥！
南朝宋宗炳《山水画序》说，“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”意思是，圣人内心已经悟道，以道心观照万物，贤者澄澈胸怀去除杂念去品味万象之趣。这对应到山水画创作上来说，就是最高级别的创作必然是以道心观照万物之本真，其次是去除杂念去理解山水真趣，如此才能创作出超神的作品。
留心仔细品味这幅《龙岗山色》，笔墨水法、构图布局、各处细节构思真如行云流水，浑然天成；虽非真实场景，却处处引人入胜的真实，处处体现了道法自然，完全达到了“含道映物”之境界；笔墨浓淡之间，氤氲满纸，气韵生动，山川野水流转，雨雾迷蒙，草木华滋。
最后，可以对比一下王原祁作品《仿米敷文》，显然王原祁忠实的再现了米家山水的画法和意境，而唐天涯《龙岗山色》则有很大的发展和创新，表达更丰富，意境更深远、超逸，绝对是难得一见之神作也。#国画# #艺术# #唐天涯#
“米家山水”是北宋米芾所创，其子米友仁又加以继承发展，其特点在于突破勾轮廓加皴法的常规，而是用水墨点染的方法描绘烟云掩映的山川景色，自称“墨戏”，开大写意之先河，对后世文人画影响深远。后世称“米氏云山”，或“米家山水”。
唐天涯这幅《龙岗山色》，画法上完全忠实的采用了“米家山水”之法——山石、草木大多以水墨点染而成，完全用墨色、水法来呈现山川景色，将山水之空灵澄澈、烟雨迷蒙表现地淋漓尽致。
创新则表现在构图布局和视角方面——中远景采用俯视角度，云水天际、苍茫无边，以表达天地宇宙之广阔，使得作品整体显得气势恢宏；构图布局极富创意，野水自天际蜿蜒而来，分开左右两山，古寺塔影，水鸟低飞，山里人家，归舟渔父，好一派世外逍遥！
南朝宋宗炳《山水画序》说，“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”意思是，圣人内心已经悟道，以道心观照万物，贤者澄澈胸怀去除杂念去品味万象之趣。这对应到山水画创作上来说，就是最高级别的创作必然是以道心观照万物之本真，其次是去除杂念去理解山水真趣，如此才能创作出超神的作品。
留心仔细品味这幅《龙岗山色》，笔墨水法、构图布局、各处细节构思真如行云流水，浑然天成；虽非真实场景，却处处引人入胜的真实，处处体现了道法自然，完全达到了“含道映物”之境界；笔墨浓淡之间，氤氲满纸，气韵生动，山川野水流转，雨雾迷蒙，草木华滋。
最后，可以对比一下王原祁作品《仿米敷文》，显然王原祁忠实的再现了米家山水的画法和意境，而唐天涯《龙岗山色》则有很大的发展和创新，表达更丰富，意境更深远、超逸，绝对是难得一见之神作也。#国画# #艺术# #唐天涯#
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