作者：张佳玮
陆树铭老师走了，六十六岁。
有观众记得他是李广，有观众记得他是政，有观众记得他是伍子胥，有观众记得他是牛魔王。
但对最大多数观众的观感而言，大概：
关二爷走了。
我个人私心，1994版《三国演义》，我心中最佳是鲍国安老师的曹操，其次则唐国强的诸葛亮——但陆树铭老师的关羽，是最像的。
现在夸一个演员演得好，有人爱说“某某角色从此有了脸”。
陆树铭老师是字面意义上，达到了这一点的人。
关帝形象流传千古，但自他之后，关羽仿佛有了标准像。各种游戏手办之类，都在朝他的形象塑造。
我很怀疑起关羽于地下，和陆老师往那儿一站，大家都会认陆老师的关羽。
老三国的片头，杨洪基老师唱《滚滚长江东逝水》时，有头像掠过。
孙彦君老师的刘备，唐国强老师的诸葛亮，鲍国安老师的曹操，吴晓东老师的孙权，陆树铭老师的关羽，李靖飞老师的张飞。
“这是主角”。
李靖飞老师截取的形象，是击鼓呐喊的张飞。
陆树铭老师截取的形象，是第一集的关羽。
第一集桃园三结义后，在《这一拜》的歌声里，关羽耍弄青龙偃月刀，一捋长须，舒卧蚕眉，睁丹凤眼。
我估计不止我一个，初见时大惊，就差纳头便拜：
“关二爷活了！”
论到老三国刻画细致，层次深厚，我推鲍国安老师第一。
但如果要挑一瞬间气势慑人，“就是他了”，我是想不出有比陆老师这捋须睁眼，更好的瞬间了。
之前之后演关羽的，都没这份派头。
事后想来，这份派头，除了陆老师神威凛凛，也是老三国的精妙设计。
比如屯土山关羽约三事，是关羽一生高傲清白之至，这一幕拍得好：
来劝的徐少华老师版张辽衣甲整齐，穷途的关羽衣衫弊旧，但身后破旗招展——这个构图非常的新古典主义，仿佛雕塑群——身前长髯飘飘，大义凛然，“三者缺一，断不肯降！”镜头是个仰拍。陆树铭老师186公分的身高，压住了身后的唐僧哦不对张辽。
“毕竟我也是演过牛魔王的人！”
这个仰拍镜头的经典设计，下一集又用过。曹操夸饰颜良威武时，关羽蚕眉不动凤眼微睁，淡淡地：
“我观颜良，如插标卖首。”
睥睨天下的气势，一句全出。
对许多人来说，三国大概自星落秋风五丈原后就结束了。对另一部分人而言，大概，走麦城后，三国就结束了。
老三国的走麦城前后过于凄凉，我不太忍重看。要么跳了，要么回头。
嗯，回头。
关羽戏的浓墨重彩，是在老三国第一部降汉不降曹到千里走单骑，第三部单刀会、水淹七军和走麦城。
但我爱看的，偏是第二部赤壁鏖兵。
大概因为，那一部充满着——从刘备视角——活泼的家庭气氛。
从髀肉复生到得徐庶，从三顾茅庐到战赤壁收四郡，跌宕起伏，但整体在朝上走。而刘关张赵诸葛之间的文戏，格外可爱。
这里有个原著都没有的细节：赵云会直呼张飞“三哥”。
这段故事里，众所周知有名的，自然是华容道关羽放曹操。只那段我更喜欢的，还是鲍国安老师的表演：关羽已经放曹操过去，被提醒说已立军令状后，一声断喝，曹操勒马，忧虑、彷徨、恐惧、希望、战战兢兢、等候命运审判的瞬间，演得极好。
之后就是浪里白条张顺哦不对张辽过来，拱手道了两声“云长！”
关羽一叹气，又放走了，自己仰对苍天。
在静态造型方面，陆树铭老师的关羽大概无可比拟了。
有点沉重了，回头说那些具有家庭氛围的镜头……
博望坡军师初用兵，是诸葛亮出山第一战。这里又来关张互衬了。
诸葛亮安排伏兵时，关羽是一脸嫌弃，闭眼懒得听。张飞则是听完诸葛亮吩咐，粗声大气地“知道”，镜头转刘备不快的表情，张飞上前，一把抓走诸葛亮的令箭，回头看刘备的脸色不快，于是行了个动作极大、有点夸张的礼：“知道！”
等博望坡赢了，关张都对诸葛亮服气。看大哥军师来迎接了，张飞的表情立刻不同。
赶紧拽了关羽上前，关羽傲一些，还傲娇了一下子。
关张赵一拜，细节都很到位：赵云是本就挺信赖诸葛亮的，这时就是高兴；张飞是一味憨直，行礼最踏实：不服气时就不服气，服气就是真服气。关羽是傲，还别过脸去，有点不好意思。
这个关羽的不好意思反差萌，后来还有个玩法。
当日关羽镇守后方，刘备孔明赵云张飞定四郡，打得就剩个长沙时，关羽来了。
刘备诸葛亮知道他是想立功取长沙，还故意问他所来何为；关羽一愣，又不好意思宣之于口，回顾左右，最后尬笑：
“我来……看望大家啊！”
刘备诸葛亮大笑。张飞对二哥的心思心知肚明。于是忽然谦让起来：
“别难为我二哥啦，有功大家立嘛！——二哥，攻长沙，是你的了。”
大义凛然的关羽看多了之后，反是这类场景，让人觉得关羽终究不是神，还是个人——还是个有血有肉的可爱人。
诸葛亮与张飞分道入蜀，留关羽守荆州。
告别时，张飞已经眼带泪光。
张飞带泪端详关羽，道一声“二哥，保重啊。”下拜，关羽一把抢起。
“三弟，也保重。”
毕竟自古城重聚之后，兄弟二人再没远离过。实际上自桃园结拜以来近三十年，的确俩人天南海北，都没离太远过。
更要紧的是，后来的剧情，我们都知道：
关羽留守，张飞西去。
从此关张永别，再不相见。
唉。
所以怎么忍心再看一遍麦城？
还是回头吧。
许多演关羽的，都能把关羽演成神。但陆树铭老师让关羽神威凛凛的同时，让关羽当了个人。
大义凛然神勇无敌之后，有傲娇，有尬笑，有热血，有真情。
老三国妙处就在于此。
如今陆树铭老师去了，我也只想得到一句话。
当日灞桥挑袍之后，鲍国安老师的曹操失魂落魄，知道这短暂的神话时刻结束了，去者不可追，感慨良久，憋出四个字：
“云长去矣！”
陆树铭老师走了，六十六岁。
有观众记得他是李广，有观众记得他是政，有观众记得他是伍子胥，有观众记得他是牛魔王。
但对最大多数观众的观感而言，大概：
关二爷走了。
我个人私心，1994版《三国演义》，我心中最佳是鲍国安老师的曹操，其次则唐国强的诸葛亮——但陆树铭老师的关羽，是最像的。
现在夸一个演员演得好，有人爱说“某某角色从此有了脸”。
陆树铭老师是字面意义上，达到了这一点的人。
关帝形象流传千古，但自他之后，关羽仿佛有了标准像。各种游戏手办之类，都在朝他的形象塑造。
我很怀疑起关羽于地下，和陆老师往那儿一站，大家都会认陆老师的关羽。
老三国的片头，杨洪基老师唱《滚滚长江东逝水》时，有头像掠过。
孙彦君老师的刘备，唐国强老师的诸葛亮，鲍国安老师的曹操，吴晓东老师的孙权，陆树铭老师的关羽，李靖飞老师的张飞。
“这是主角”。
李靖飞老师截取的形象，是击鼓呐喊的张飞。
陆树铭老师截取的形象，是第一集的关羽。
第一集桃园三结义后，在《这一拜》的歌声里，关羽耍弄青龙偃月刀，一捋长须，舒卧蚕眉，睁丹凤眼。
我估计不止我一个，初见时大惊，就差纳头便拜：
“关二爷活了！”
论到老三国刻画细致，层次深厚，我推鲍国安老师第一。
但如果要挑一瞬间气势慑人，“就是他了”，我是想不出有比陆老师这捋须睁眼，更好的瞬间了。
之前之后演关羽的，都没这份派头。
事后想来，这份派头，除了陆老师神威凛凛，也是老三国的精妙设计。
比如屯土山关羽约三事，是关羽一生高傲清白之至，这一幕拍得好：
来劝的徐少华老师版张辽衣甲整齐，穷途的关羽衣衫弊旧，但身后破旗招展——这个构图非常的新古典主义，仿佛雕塑群——身前长髯飘飘，大义凛然，“三者缺一，断不肯降！”镜头是个仰拍。陆树铭老师186公分的身高，压住了身后的唐僧哦不对张辽。
“毕竟我也是演过牛魔王的人！”
这个仰拍镜头的经典设计，下一集又用过。曹操夸饰颜良威武时，关羽蚕眉不动凤眼微睁，淡淡地：
“我观颜良，如插标卖首。”
睥睨天下的气势，一句全出。
对许多人来说，三国大概自星落秋风五丈原后就结束了。对另一部分人而言，大概，走麦城后，三国就结束了。
老三国的走麦城前后过于凄凉，我不太忍重看。要么跳了，要么回头。
嗯，回头。
关羽戏的浓墨重彩，是在老三国第一部降汉不降曹到千里走单骑，第三部单刀会、水淹七军和走麦城。
但我爱看的，偏是第二部赤壁鏖兵。
大概因为，那一部充满着——从刘备视角——活泼的家庭气氛。
从髀肉复生到得徐庶，从三顾茅庐到战赤壁收四郡，跌宕起伏，但整体在朝上走。而刘关张赵诸葛之间的文戏，格外可爱。
这里有个原著都没有的细节：赵云会直呼张飞“三哥”。
这段故事里，众所周知有名的，自然是华容道关羽放曹操。只那段我更喜欢的，还是鲍国安老师的表演：关羽已经放曹操过去，被提醒说已立军令状后，一声断喝，曹操勒马，忧虑、彷徨、恐惧、希望、战战兢兢、等候命运审判的瞬间，演得极好。
之后就是浪里白条张顺哦不对张辽过来，拱手道了两声“云长！”
关羽一叹气，又放走了，自己仰对苍天。
在静态造型方面，陆树铭老师的关羽大概无可比拟了。
有点沉重了，回头说那些具有家庭氛围的镜头……
博望坡军师初用兵，是诸葛亮出山第一战。这里又来关张互衬了。
诸葛亮安排伏兵时，关羽是一脸嫌弃，闭眼懒得听。张飞则是听完诸葛亮吩咐，粗声大气地“知道”，镜头转刘备不快的表情，张飞上前，一把抓走诸葛亮的令箭，回头看刘备的脸色不快，于是行了个动作极大、有点夸张的礼：“知道！”
等博望坡赢了，关张都对诸葛亮服气。看大哥军师来迎接了，张飞的表情立刻不同。
赶紧拽了关羽上前，关羽傲一些，还傲娇了一下子。
关张赵一拜，细节都很到位：赵云是本就挺信赖诸葛亮的，这时就是高兴；张飞是一味憨直，行礼最踏实：不服气时就不服气，服气就是真服气。关羽是傲，还别过脸去，有点不好意思。
这个关羽的不好意思反差萌，后来还有个玩法。
当日关羽镇守后方，刘备孔明赵云张飞定四郡，打得就剩个长沙时，关羽来了。
刘备诸葛亮知道他是想立功取长沙，还故意问他所来何为；关羽一愣，又不好意思宣之于口，回顾左右，最后尬笑：
“我来……看望大家啊！”
刘备诸葛亮大笑。张飞对二哥的心思心知肚明。于是忽然谦让起来：
“别难为我二哥啦，有功大家立嘛！——二哥，攻长沙，是你的了。”
大义凛然的关羽看多了之后，反是这类场景，让人觉得关羽终究不是神，还是个人——还是个有血有肉的可爱人。
诸葛亮与张飞分道入蜀，留关羽守荆州。
告别时，张飞已经眼带泪光。
张飞带泪端详关羽，道一声“二哥，保重啊。”下拜，关羽一把抢起。
“三弟，也保重。”
毕竟自古城重聚之后，兄弟二人再没远离过。实际上自桃园结拜以来近三十年，的确俩人天南海北，都没离太远过。
更要紧的是，后来的剧情，我们都知道：
关羽留守，张飞西去。
从此关张永别，再不相见。
唉。
所以怎么忍心再看一遍麦城？
还是回头吧。
许多演关羽的，都能把关羽演成神。但陆树铭老师让关羽神威凛凛的同时，让关羽当了个人。
大义凛然神勇无敌之后，有傲娇，有尬笑，有热血，有真情。
老三国妙处就在于此。
如今陆树铭老师去了，我也只想得到一句话。
当日灞桥挑袍之后，鲍国安老师的曹操失魂落魄，知道这短暂的神话时刻结束了，去者不可追，感慨良久，憋出四个字：
“云长去矣！”
#睡前哲学笔记#
今天思考的问题十分晦涩且乏味，存在、本质与属性。
一切都要从语言开始，如果想要说有意义的话，那么就必然要否定地说，正如黑格尔所说的那样，语言有一种把意谓颠倒的功能，它能把感性现象超越掉，以辩证的方式说不可说。正如这朵花是红的这个命题，就在语言中把明明不可说的流变的感觉以客观的方式表达了出来，并且其表达方式是辩证的，个别就是一般（红是普遍概念，说这朵话是红的就是把个别否定为一般了），因此任何形式逻辑都是以辩证逻辑为前提的，只不过在尚未意识到它之前，辩证逻辑的表现方式是自为的，潜在地蕴含于诡辩论和相对主义之中。
因此巴门尼德的存在指的就是为人的思维通过语言判断为真的东西，凡是可以被思考和言说的就是存在，而像苏格拉底是无死的这个命题我们只能止步于知道它是荒谬的，而不可用语言来思议它。所以一个假判断是不可思议的，比如独角兽存在，这个看似可以想点什么，但是想的只是拼接的经验碎片而非真正的独角兽。所以在思维中被认定为假的东西是不可思议的，是非存在。所以巴门尼德认为存在与非存在可以相互转化是不可能的，赫拉克利特的辩证法在这里被反对。因此，意见就是真理的缺乏，缺乏真性，如果把这种缺乏克服掉，那就是真理，意见不是真假的间体。
柏拉图继承了巴门尼德的思想，更进一步，在思维中借助语言被认定为真的东西就是存在，而语言所表达的只能是普遍概念，所以普遍概念即理念或共相就是存在，作为精神实体。
而本质就是指事物的实体，最基础的那个质，而这个实体上会有属性依附，所以属性就是由以构成事物本质的东西。从逻辑上来说当然本质更根本，而属性需要它支撑，但是从现实来说二者不可分离。所以最开始在巴门尼德，柏拉图，亚里士多德这里，所谓的存在就是实体就是本质。只不过柏拉图是主张共相实体（本质普遍，这即日常最常见的看法），亚里士多德主张个别实体（本质个别）。
那么属性又有由己属性和非由己属性，前者指个别事物所属的那一个科属的特殊规定性（顾名思义的属性），所以人这个普遍概念作为共相实体（本质普遍）它的由己属性就是理性动物。而这个人作为个别实体，它的由己属性就是这个理性动物，从而亚里士多德那里人的圆满就是把自身（即作为个别实体的这个人）的由己属性现实地实现出来，也就是在沉思和城邦中个体成个体。
而在基督教中，存在不是指实体（即本质）而是指现实地存在，它是作为一种属性的。所以上帝的概念是完满的，意味着它包含现实存在这个属性，而完满的海岛概念所包含的只是存在的可能性。所以说上帝是存在和本质的合一，本质就包含着存在的属性。所以别的事物的存在需要本质和由己属性的现实地外化，而上帝就是存在的，它就是现实存在本身。
今天思考的问题十分晦涩且乏味，存在、本质与属性。
一切都要从语言开始，如果想要说有意义的话，那么就必然要否定地说，正如黑格尔所说的那样，语言有一种把意谓颠倒的功能，它能把感性现象超越掉，以辩证的方式说不可说。正如这朵花是红的这个命题，就在语言中把明明不可说的流变的感觉以客观的方式表达了出来，并且其表达方式是辩证的，个别就是一般（红是普遍概念，说这朵话是红的就是把个别否定为一般了），因此任何形式逻辑都是以辩证逻辑为前提的，只不过在尚未意识到它之前，辩证逻辑的表现方式是自为的，潜在地蕴含于诡辩论和相对主义之中。
因此巴门尼德的存在指的就是为人的思维通过语言判断为真的东西，凡是可以被思考和言说的就是存在，而像苏格拉底是无死的这个命题我们只能止步于知道它是荒谬的，而不可用语言来思议它。所以一个假判断是不可思议的，比如独角兽存在，这个看似可以想点什么，但是想的只是拼接的经验碎片而非真正的独角兽。所以在思维中被认定为假的东西是不可思议的，是非存在。所以巴门尼德认为存在与非存在可以相互转化是不可能的，赫拉克利特的辩证法在这里被反对。因此，意见就是真理的缺乏，缺乏真性，如果把这种缺乏克服掉，那就是真理，意见不是真假的间体。
柏拉图继承了巴门尼德的思想，更进一步，在思维中借助语言被认定为真的东西就是存在，而语言所表达的只能是普遍概念，所以普遍概念即理念或共相就是存在，作为精神实体。
而本质就是指事物的实体，最基础的那个质，而这个实体上会有属性依附，所以属性就是由以构成事物本质的东西。从逻辑上来说当然本质更根本，而属性需要它支撑，但是从现实来说二者不可分离。所以最开始在巴门尼德，柏拉图，亚里士多德这里，所谓的存在就是实体就是本质。只不过柏拉图是主张共相实体（本质普遍，这即日常最常见的看法），亚里士多德主张个别实体（本质个别）。
那么属性又有由己属性和非由己属性，前者指个别事物所属的那一个科属的特殊规定性（顾名思义的属性），所以人这个普遍概念作为共相实体（本质普遍）它的由己属性就是理性动物。而这个人作为个别实体，它的由己属性就是这个理性动物，从而亚里士多德那里人的圆满就是把自身（即作为个别实体的这个人）的由己属性现实地实现出来，也就是在沉思和城邦中个体成个体。
而在基督教中，存在不是指实体（即本质）而是指现实地存在，它是作为一种属性的。所以上帝的概念是完满的，意味着它包含现实存在这个属性，而完满的海岛概念所包含的只是存在的可能性。所以说上帝是存在和本质的合一，本质就包含着存在的属性。所以别的事物的存在需要本质和由己属性的现实地外化，而上帝就是存在的，它就是现实存在本身。
【约翰·富里相信汤米可以一拳KO杰克·保罗】
在杰克·保罗战胜蜘蛛席尔瓦之后，多次预定与保罗对阵都未能成行的汤米·富里的父亲、也是拳王泰森·富里的父亲约翰·富里对保罗的表现并不以为然，并相信汤米可以一拳KO保罗。
“如果我儿子50岁了还这么做，我会说’听着，休息一下，让你的脑袋清醒清醒’，”老富里说：“你所要做的只会让自己出丑，为别人提供娱乐。你在让另一个无用的人看起来很好’。杰克·保罗不能打。汤米一拳就能把他打倒。我现在就在镜头前说，’杰克·保罗会被汤米打出的第一个右手拳KO’，我敢打赌。”
老富里还称赞汤米与保罗不同，他一直在与正统的拳击手作战，不像保罗那样，只与综合格斗家交手。
他说：“汤米在这里战斗，至少他是一个合格的战士，”他说。”他作为一个拳击手进行训练，他所有的战斗，他有七场职业比赛，对抗正统的拳击手。而不是一些精心挑选的老年病人，需要一个助行器才能上场的人。"
汤米曾表示，如果保罗击败蜘蛛席尔瓦，他希望与之战斗，但目前还没有具体的进展。
#格斗酷[超话]##拳击##格斗#
在杰克·保罗战胜蜘蛛席尔瓦之后，多次预定与保罗对阵都未能成行的汤米·富里的父亲、也是拳王泰森·富里的父亲约翰·富里对保罗的表现并不以为然，并相信汤米可以一拳KO保罗。
“如果我儿子50岁了还这么做，我会说’听着，休息一下，让你的脑袋清醒清醒’，”老富里说：“你所要做的只会让自己出丑，为别人提供娱乐。你在让另一个无用的人看起来很好’。杰克·保罗不能打。汤米一拳就能把他打倒。我现在就在镜头前说，’杰克·保罗会被汤米打出的第一个右手拳KO’，我敢打赌。”
老富里还称赞汤米与保罗不同，他一直在与正统的拳击手作战，不像保罗那样，只与综合格斗家交手。
他说：“汤米在这里战斗，至少他是一个合格的战士，”他说。”他作为一个拳击手进行训练，他所有的战斗，他有七场职业比赛，对抗正统的拳击手。而不是一些精心挑选的老年病人，需要一个助行器才能上场的人。"
汤米曾表示，如果保罗击败蜘蛛席尔瓦，他希望与之战斗，但目前还没有具体的进展。
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