「格局」的高低差异，取决于用神的有情无情，简单说就是组合搭配

人是否有高低之分，这点很难说清楚。有人认为是有的，也有人认为这是歧视行为，我觉得都没有错。个体的人本身并没有高低，但精神和环境却存在巨大差异，以至于外界对你的认识必然有高有低，比如你的家庭出身、社会地位、经济基础、能力学识，这些都是存在高低之分的。命理学中的「格局」也是同理，《子平真诠》书中对此进行了详细描述。
《子平真诠》第十二章原文：八字既有用神，必有格局。有格局，必有高低。财官印食，煞伤劫刃，何格无贵？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
这段话说来其实并不难理解，无外乎就是说「格局」是有高有低的，存在贵贱之分。所谓的“四吉格”财官印食以及“四凶格”煞伤枭刃，这些用神在格局当中，都会有那种格高而富贵者，也会有格低或格破的贫贱者，这是毋庸置疑的。只要用神喜忌配合得当，哪怕是“四凶”成格照样能成贵格，甚至成就还会高于“四吉”成格。而“四吉”成格如果得不到用相喜忌配合，照样是破格败格结果，甚至比“四凶”成格更加平庸。
因此我们可以断定，「格局」高低之分，与四凶神、四吉神自身的善恶属性并没有必然关联，关键还是在于「格局」成败和破立变化，使得格局从高到低形成一组庞大数据，一一整理出来是不现实的，但一定存在某种共同特征和规律。这个特征和规律，也就是在“有情无情”和“有力无力”之间罢了，所谓“有情无情”是说格局的配合，而“有力无力”说的是根的轻重。
什么是所谓的“有情”呢？简单说就是格局配合得当，用神、相神、喜神相辅相成，各司其职，配合到位，而且忌神也有制衡。说白了就是指八字组合好，各个元素之间关系和位置都妥帖了，格局流通纯而不杂，结构中忌神也得到相应制衡，这就是所谓的“有情”。细分说来，就是格局喜欢什么元素，就见到什么元素，就是有情；格局讨厌什么元素，什么元素就没出现，或者得到相应制化，也是有情；格局喜欢明透的元素没有藏起来，喜欢藏着的元素也没有透出来，同样是有情。一句话总结，一切有利于格局用神的元素，各司其职各就其位做了应该做的事情，都属于“有情”，格局就会相应提高层次。

比如“正官”成格后，天干透出“印星”来搭配，那就不如天干透出“财星”。不过当天干出现“伤官”的时候，就要首推“印星”透出天干了，这是从“有情”方面的考虑。因为在“印星”泄化“官星”的前提之下，肯定是“官星”越强旺，格局就越高，而“官星”如果想要强旺，就一定要有“财星”出来生助。但是“财星”与“印星”又是一对仇敌，它们俩不相见才是理想状态，除非是“印星”过重地泄耗“官星”之时。其次“印星”虽可以护卫“官星”，但是也会盗泄“官星”元气，“官星”力量一旦受损降低，格局也一定会受损，所以只是用“印星”来护卫“官星”，让“官星”位子坐的更稳当而已，而过旺的“印星”就不属于“有情”助力了。
《子平真诠》原文说的“正官配印格，不如透财”，说的就是这个道理。“财星”来生旺“官星”，那么“官星”力量就势必变强大，也只有强有力的“官星”才能青云直上。不过当“正官格”结构中透出“伤官”星捣乱，情况就变得不同了，这时就一定要有“印星”来调停，这样才会显得“有情”，因为“印星”能够降伏“伤官”星，让它不去克制“正官”星，但又不会使其失去力量，相当于“印星”给“正官”星降伏了一个强有力的帮手，所以才会使格局更加“有情”。
再比如说财格，通常来说财格本身是惧怕比劫来夺财的，如果再有七煞透出，固有思维肯定是财星又去滋生七煞，两个凶神并立，一个夺财而一个泄财，这是明显的破格征兆。而实际上并非如此，财格的劫和煞同时透干，表面上是两凶相遇，如果劫与煞相合就会两得相用，七煞可以克制比劫让其不夺财，而比劫可以合七煞使它不攻身。这就属于负负得正，两凶相遇反而唯财星马首是瞻，这样的组合同样是“有情”的结构。
关于财格遇劫煞，举例说明一下。比如甲木日主生于辰月，天干有戊土透出成了财格，四个天干的其他两个分别是乙木和庚金，我们知道乙木是日主的劫财，而庚金是日主甲木的七煞，这就属于“财格遇劫煞”的配置。但是乙木与庚金是先天的有情相合，当劫财与七煞合为一体时，就会相互制约、互相牵制，就变成了劫也去不夺财了，而七煞也不去祸害日主了，它们两个看对眼儿了，一起玩耍着就把财格提升了层次，这种情况当然属于“有情”的范畴。
关于格局的高低之分和用神辅佐的有情，文章就写到这里。总之所谓的“有情”是格局走向“贵”这个字的一个标志，有情者格局就高，无情者格局就相应降低。但是《子平真诠》并没有给“有情”做出一个明确的定义，我想格局的用相得力、败中有成、救应到位都算是“有情”的标志吧。 https://t.cn/Rp7FxNR

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我们的生活中有这样一类人，他们谙于世故、长于交际，是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”的典型代表，也被多数人给予情商高的评价，长袖善舞、左右逢源，从来不会得罪人，处理问题很圆滑，办理事情很周到，身边都是朋友。但换一个角度思考问题，跟每一个人都能成为朋友，你愿意和他推心置腹吗？这种问题肯定是仁者见仁、智者见智。物以类聚、人以群分，当一个人无法分类分群的时候，并不是件好事。其实，这样的做人方式可以归纳到“术”的范畴。无论是街边的书摊，还是正规的书店，都会看到诸如《识人术》《一眼看透对方的心理》《中国式潜规则》，甚至《老狐狸精》等教人做人交往的秘籍宝典，实则是一种赤裸裸的功利主义、现实主义的处世哲学。“一龙生九子，九子各不同”，差异性是人类基本特征，当人际关系都用这种伪和谐式的哲学处理，阿谀奉承、巴结讨好，对高高在上的仰其鼻息，不如自己的不当回事，这是对人性的不尊重，肯定不是你我想看到，最终，我们还是会回归用品德、才华、修养之类的标准去衡量、去评判做人的好坏。当然，只有做到尊重不迎合、对话不对抗、交流不矫情，才能形成共情、达成共识、走向共同，做人才不会背离人的社会属性，所以，术可以有，但不能剑走偏锋。

老子说过这样的话：“有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。”庄子说：“以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。”对于做人而言，道是讲人为什么而活着，术是人为了活着而采取的办法或者是手段，说明做人的境界是道，做人的技巧是术。所以，做人最高境界应该是知行合一、自然和谐，就像《道德经》里讲的那样，“人法地、地法天、天法道，道法自然”。

何谓“道”？《道德经》开篇对“道”作了定义：道可道，非常道；名可名，非常名。其中，第一个道是名词，第二个道是动词，意思是：能用言语解说的道理，就称不上是恒常的道理。实际上，老子是在告诉我们，“道”这个东西是不可言说的，所以，该篇最后一句是“玄之又玄，众妙之门”。那么，什么又是“术”呢？“术”的理解相对简单，无论是战术技术，还是算术武术，实际上说的都是方法和技能，或者是手段和门道。

大言希声，大辩若讷，大道至简。我的理解，做人的“道”，一是诚，诚实、诚信、诚恳，没有将心比心，就没有以心换心；二是恕，己所不欲，勿施于人，“有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人”，不能总是心怀怨恨，心生忌妒，否则，生活中充斥的永远都是以牙还牙、冤冤相报；三是真，不欺骗、不做作、不忽悠，做真人、说真话，办真事，虚假虚伪可能会讨得一时的便宜，但只有真实真我才能让人这一辈子活得踏实、走得扎实。做人的“道”，有点想老子提倡的“无为而无不为”，不要想太多，就能得到很多，就是既不能功利，又要活出自我，志同道合就多往来，“道不同不相为谋”，那就离他远点。但也不能以我为中心，怨恨恼怒烦，贪嗔痴慢疑，所有这些都是人性自带的缺陷，做人要有点容人容事的胸怀胸襟，这也是做人的道。 https://t.cn/R2WxdDX