梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
你的无奈其实取决于你自己
文/凌岳
2022/9/23
最近有感到无奈吗？你是否认为,导致你无奈的是他人的行为,是他人让你感到为难,才让你变得无奈？
今天来谈谈“无奈”这件事,到底是取决于自己还是别人,个人看法,仅供参考。
我认为,我们的无奈不取决于他人的行为,而是取决于自己的心态。
昨天中午休息了二十分钟,我就在大厅看起书来,但大部分同学都还在小寝里休息。这时,送桶装水的叔叔满头大汗地扛了一桶水进来,走到小寝的门口,敲门,但是没有人出声。他再敲,还是没有人出声,他过来拍了拍带着耳机的我,问“不是你们宿舍要的水吗,现在又没有人,是怎么回事吗？”。我说,我不是那个小寝的,她们可能在休息,但我可以帮你去看看。接着,里面有个同学拿着空桶出来了，非常生气,脸色很不好,因为整个宿舍都被敲门声吵醒了。直接把桶子扔出来,叔叔看到之后很无语,“每次都睡得像死猪一样”然后气冲冲地向门口走去。我叫了一声叔叔,说,这个时间的确大家都在休息,可以换个时间来送。他马上反驳我：这么多宿舍,这么多桶水,不可能都换个时间来送吧。表情生气又无奈地下楼了。
是啊,站在他的角度看的确很无语的,水喝完了为什么不把空桶准备好放门口,非得他来敲门,敲门还不开门,开门还没好气!难道不应该给她们送水？
或许将来走上职场的我们总会遇到很多无奈的场景,因为客户是不确定的,不知道客户今天心情如何,会搞出什么幺蛾子。然后上级领导又不关心你是怎么做的,他只要拿到结果。像这位送水的叔叔,他可以向上级反应这样的情况,可是与客户直接接触的还是他自己,他必须要面对！
因为他觉得客户明明可以轻而易举地做一件事,把空桶放在门口就好,为什么不去做？给客户送货,客户还不领情,那些无处安放的情绪只能自己兜着。想想的确很无奈的。
那有没有解决的办法呢？我们最开始说的,无奈的情绪其实不取决于他人而取决于自己。因为那是我们自己的情绪,我们本可以自己调节,这就是人类的强大之处。
下午有一节马克思主义理论课,不懂的人和不感兴趣的人只会觉得那非常的枯燥。稍微懂一点的人,会觉得那太深刻了,根本理解不了,那太深远了,没有什么思考的意义。哲学这个东西,着实不简单。这是这个学期的第三节马原课,教室里坐满了学生,只有一个老师,可也只是他的独角戏。
学生不是低头玩手机,就是低头写作业,看自己的书,反正就是做自己的事情,根本不会听讲。一个,不想听；二个,听不懂；三个,有更想做的事。
但是,我观察到,老师是一如既往!从他站上那讲台,上课铃一响,他就开始了他的表演,认真听还是很有趣的。思想的东西,他用生活的案例分析解释,让我们更好的理解。但我在想,作为一个演讲者,如果观众的表现是那么不情愿,不乐意,应该会很失落的,会觉得自己很失败,没有了讲下去的激情。因为这个哲学课的确很难讲,很枯燥,同学们也比较难理解,更何况是在这么一个智能化的时代,人们的理解能力远不如从前,思想变得简单,懒惰。可是学校开设了这个课程,又不得不要去把课上完,真的会很无奈。在看到这位老师之前我觉得,讲的课没有学生听,真的是作为一个老师的失败。但是,看到这位老师之后,我才知道,是我格局小了。
因为这是哲学课程,把它讲出来,不仅仅是给同学们听,更是给自己听,生活中案例有很多,每个案例都不一样,拿它们去解释分析也会对马原思想有不一样的理解,这个理解的程度是在不断变化的。所以,这位老师他不无奈,因为每讲一次课,他自己会有新的理解和收获,并不觉得学生们不听他讲,他就是失败的。他没有不给学生讲,他也是尽自己最大的努力,让同学们去理解这个思想,同时让自己也更理解。但是,现实老师也是知道的,思想这个东西不是说理解就能理解,这个必须是自己能够参悟的才行,别人的方法只是让自己更好地去参悟。同时,我也对高中语文老师常说的一句话“师傅领进门,修行在个人”有了更深刻的理解。
这位老师,他没有感到无奈。他并没有因为学生不听讲,忽视他的感受,不尊重他,而生气,无奈。因为,这些情绪完全取决于他自己,而不是他的学生们,学生有什么行为反应,根本对他造成不了实际性的影响。
这些天,我其实也感到很无奈的,我觉得是别人的那些今我费解的行为,让我很无奈。
A和我一直都有一个比较紧密的联系,但是A有一天做了一件事,我觉得很不恰当,我就和A讲,我说如果你觉得就连报个平安你都觉得麻烦,那我以后不说这样的话了。A说,我不是说了我在外面吗？我说了的呀。我现在回想,真的是件非常小的事情,我怎么会脑补那么多,还让自己想着很不舒服。我关心你,也错了？我不关心,你又觉得我不在乎你,关心你,你又觉得麻烦,我也是真不知道该怎么做,你才会满意。我总不能去问,我说这时候我该不该关心你呢？我想,这也是很不妥当的。就很无奈,我也不知道该怎么做。然后脑子里一片混乱,这种感觉让自己很不舒服,很压抑,很焦虑。我就一直想着,为什么要这样做,我真的很无奈的,好吗？
心里一直有一个声音,就是在责怪别人,因为别人的行为让我不爽了。
突然在前天,我看着自己的朋友圈,我发现了一件特别奇妙的事情,我居然又认识了许多不一样的朋友,心里的那个声音好像渐渐消失了。传来一声“我为什么要去责怪别人？感到无奈的是我自己,那是我自己的感受和感觉,和别人似乎没有关系吧,甚至,别人根本知都不知道,怎么会是因为别人呢？”,这一声真的给我一语惊醒梦中人!
是的,我根本不必去怪别人的行为,因为那是别人,会有什么样的举措,那是别人的选择和权利,但我没有义务去承受因为别人的行为带来的不好的情绪，真的完全没有必要。
接着,感觉眼前豁然开朗!因为走出原来的圈子,我认识了更多的朋友,更多同频,高频的伙伴,他们给予我的能量让我知道：可以改变自己情绪的只有自己,只要我不感到无奈,我就不会无奈。
同时我也明白了,我们要去接触更多不同的人,看不同的书,领域不同的风景,你的思维眼界才会有所变化,看事物的角度会变得多重且更加深刻。
回过头,你会发现,包括无奈在内的所有情绪,都来源于自己,也取决于自己,只有你自己才可以控制自己的情绪。因为,在这个世界上,没有人比你自己更了解你。
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文/凌岳
2022/9/23
最近有感到无奈吗？你是否认为,导致你无奈的是他人的行为,是他人让你感到为难,才让你变得无奈？
今天来谈谈“无奈”这件事,到底是取决于自己还是别人,个人看法,仅供参考。
我认为,我们的无奈不取决于他人的行为,而是取决于自己的心态。
昨天中午休息了二十分钟,我就在大厅看起书来,但大部分同学都还在小寝里休息。这时,送桶装水的叔叔满头大汗地扛了一桶水进来,走到小寝的门口,敲门,但是没有人出声。他再敲,还是没有人出声,他过来拍了拍带着耳机的我,问“不是你们宿舍要的水吗,现在又没有人,是怎么回事吗？”。我说,我不是那个小寝的,她们可能在休息,但我可以帮你去看看。接着,里面有个同学拿着空桶出来了，非常生气,脸色很不好,因为整个宿舍都被敲门声吵醒了。直接把桶子扔出来,叔叔看到之后很无语,“每次都睡得像死猪一样”然后气冲冲地向门口走去。我叫了一声叔叔,说,这个时间的确大家都在休息,可以换个时间来送。他马上反驳我：这么多宿舍,这么多桶水,不可能都换个时间来送吧。表情生气又无奈地下楼了。
是啊,站在他的角度看的确很无语的,水喝完了为什么不把空桶准备好放门口,非得他来敲门,敲门还不开门,开门还没好气!难道不应该给她们送水？
或许将来走上职场的我们总会遇到很多无奈的场景,因为客户是不确定的,不知道客户今天心情如何,会搞出什么幺蛾子。然后上级领导又不关心你是怎么做的,他只要拿到结果。像这位送水的叔叔,他可以向上级反应这样的情况,可是与客户直接接触的还是他自己,他必须要面对！
因为他觉得客户明明可以轻而易举地做一件事,把空桶放在门口就好,为什么不去做？给客户送货,客户还不领情,那些无处安放的情绪只能自己兜着。想想的确很无奈的。
那有没有解决的办法呢？我们最开始说的,无奈的情绪其实不取决于他人而取决于自己。因为那是我们自己的情绪,我们本可以自己调节,这就是人类的强大之处。
下午有一节马克思主义理论课,不懂的人和不感兴趣的人只会觉得那非常的枯燥。稍微懂一点的人,会觉得那太深刻了,根本理解不了,那太深远了,没有什么思考的意义。哲学这个东西,着实不简单。这是这个学期的第三节马原课,教室里坐满了学生,只有一个老师,可也只是他的独角戏。
学生不是低头玩手机,就是低头写作业,看自己的书,反正就是做自己的事情,根本不会听讲。一个,不想听；二个,听不懂；三个,有更想做的事。
但是,我观察到,老师是一如既往!从他站上那讲台,上课铃一响,他就开始了他的表演,认真听还是很有趣的。思想的东西,他用生活的案例分析解释,让我们更好的理解。但我在想,作为一个演讲者,如果观众的表现是那么不情愿,不乐意,应该会很失落的,会觉得自己很失败,没有了讲下去的激情。因为这个哲学课的确很难讲,很枯燥,同学们也比较难理解,更何况是在这么一个智能化的时代,人们的理解能力远不如从前,思想变得简单,懒惰。可是学校开设了这个课程,又不得不要去把课上完,真的会很无奈。在看到这位老师之前我觉得,讲的课没有学生听,真的是作为一个老师的失败。但是,看到这位老师之后,我才知道,是我格局小了。
因为这是哲学课程,把它讲出来,不仅仅是给同学们听,更是给自己听,生活中案例有很多,每个案例都不一样,拿它们去解释分析也会对马原思想有不一样的理解,这个理解的程度是在不断变化的。所以,这位老师他不无奈,因为每讲一次课,他自己会有新的理解和收获,并不觉得学生们不听他讲,他就是失败的。他没有不给学生讲,他也是尽自己最大的努力,让同学们去理解这个思想,同时让自己也更理解。但是,现实老师也是知道的,思想这个东西不是说理解就能理解,这个必须是自己能够参悟的才行,别人的方法只是让自己更好地去参悟。同时,我也对高中语文老师常说的一句话“师傅领进门,修行在个人”有了更深刻的理解。
这位老师,他没有感到无奈。他并没有因为学生不听讲,忽视他的感受,不尊重他,而生气,无奈。因为,这些情绪完全取决于他自己,而不是他的学生们,学生有什么行为反应,根本对他造成不了实际性的影响。
这些天,我其实也感到很无奈的,我觉得是别人的那些今我费解的行为,让我很无奈。
A和我一直都有一个比较紧密的联系,但是A有一天做了一件事,我觉得很不恰当,我就和A讲,我说如果你觉得就连报个平安你都觉得麻烦,那我以后不说这样的话了。A说,我不是说了我在外面吗？我说了的呀。我现在回想,真的是件非常小的事情,我怎么会脑补那么多,还让自己想着很不舒服。我关心你,也错了？我不关心,你又觉得我不在乎你,关心你,你又觉得麻烦,我也是真不知道该怎么做,你才会满意。我总不能去问,我说这时候我该不该关心你呢？我想,这也是很不妥当的。就很无奈,我也不知道该怎么做。然后脑子里一片混乱,这种感觉让自己很不舒服,很压抑,很焦虑。我就一直想着,为什么要这样做,我真的很无奈的,好吗？
心里一直有一个声音,就是在责怪别人,因为别人的行为让我不爽了。
突然在前天,我看着自己的朋友圈,我发现了一件特别奇妙的事情,我居然又认识了许多不一样的朋友,心里的那个声音好像渐渐消失了。传来一声“我为什么要去责怪别人？感到无奈的是我自己,那是我自己的感受和感觉,和别人似乎没有关系吧,甚至,别人根本知都不知道,怎么会是因为别人呢？”,这一声真的给我一语惊醒梦中人!
是的,我根本不必去怪别人的行为,因为那是别人,会有什么样的举措,那是别人的选择和权利,但我没有义务去承受因为别人的行为带来的不好的情绪，真的完全没有必要。
接着,感觉眼前豁然开朗!因为走出原来的圈子,我认识了更多的朋友,更多同频,高频的伙伴,他们给予我的能量让我知道：可以改变自己情绪的只有自己,只要我不感到无奈,我就不会无奈。
同时我也明白了,我们要去接触更多不同的人,看不同的书,领域不同的风景,你的思维眼界才会有所变化,看事物的角度会变得多重且更加深刻。
回过头,你会发现,包括无奈在内的所有情绪,都来源于自己,也取决于自己,只有你自己才可以控制自己的情绪。因为,在这个世界上,没有人比你自己更了解你。
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常言道，路遥知马力，日久见人心。我想，没有什么比时间，更能让你认清一个人了吧。
心的真假可以逃过眼睛，但却逃不过时间。虚情假意装不了一辈子，口是心非也只能藏一阵子，迟早都会露出马脚。
谎言，早晚会被拆穿；欺骗，早晚原形毕露；假的，永远都不能成真。
时间真的是一剂良药啊，能缓解人的心情，能抚平人的伤痛。但别忘了，时间也是一台仪器，能测出真心假意，能分出假友知己。
#情感##垂直领域点亮计划#
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