《庆余年》抛开剧本本身不谈，光是这部剧的演员阵容，就足够惊艳了。张若昀和李沁两位主演的演技得到观众们认可，再加上一众老戏骨的参演。不仅是有名气的演员，甚至还带火了不少配角，其中就有相声小王子郭麒麟饰演的“范思辙。
对于郭麒麟大家都非常熟悉，他是德云社郭德纲的儿子，也是相声界的知名相声演员。
而这一次郭麒麟在《庆余年》这部剧中的表现十分精彩，郭麒麟饰演的“范思辙”这个角色身上，作为一名相声演员，郭麒麟天生自带一种“笑点”，非常轻易的就能够让观众们提起兴趣。
近日，郭麒麟在某个活动上也是透露，表示自己想要继续参演《庆余年》的续作，不过却被导演“无情拒绝”了，原因是因为导演问了一句“客串续集还涨不涨价？”“涨价也是坚绝不用啊！”，毕竟在《庆余年》中，郭麒麟就是一个精打细算的“小财迷”形象，这个原因也是让不少的网友都哭笑不得。
对于郭麒麟大家都非常熟悉，他是德云社郭德纲的儿子，也是相声界的知名相声演员。
而这一次郭麒麟在《庆余年》这部剧中的表现十分精彩，郭麒麟饰演的“范思辙”这个角色身上，作为一名相声演员，郭麒麟天生自带一种“笑点”，非常轻易的就能够让观众们提起兴趣。
近日，郭麒麟在某个活动上也是透露，表示自己想要继续参演《庆余年》的续作，不过却被导演“无情拒绝”了，原因是因为导演问了一句“客串续集还涨不涨价？”“涨价也是坚绝不用啊！”，毕竟在《庆余年》中，郭麒麟就是一个精打细算的“小财迷”形象，这个原因也是让不少的网友都哭笑不得。
何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
周翁父子
原创 祥宏讲夷坚
宋代段子：冤亲债主，这是个佛法里常用的词儿。指的是家里的亲人往往是宿世的冤魂或者债主化现而来，真实情况是否如此？不得而知，不过很多事儿，至少外表看起来是很像的。这故事就更令人震惊了！
南康军（军治在今江西庐山市）有一位船家叫陈太，他在宋宁宗庆元二年（1196年）从建康（今江苏南京）回到老家，说了不久前建康知府张尚书处理的一件公事，整个事情非常奇异。
早先，建康府有位做丝帛生意的周翁，他大儿子很不孝顺，经常在酗酒后凶狠悖逆他，每到此时，儿子就拿起刀威胁周翁说：“我早晚会杀死你老畜生！”周翁不胜烦恼恐惧，街坊邻里的居民也都为此担忧，怕万一真闹出这个局面，不仅玷污辱没了本地乡风，而且自己也难免受拖累，于是相约一起到建康府上诉。
张尚书把此事问得很详细，也派人把周翁招呼来，开始不说找他的原因。周翁到场，张尚书一细问，周翁才说：“我这儿子确实如此！”张尚书马上让周翁跟告状的众邻居把情况供诉清楚，作为呈堂证供，最后才把周翁长子找到府里来。那孩子来了以后，张尚书先是好言慰喻一番，询问他家里的情况，那孩子说：“我父年上了年纪，我平时对他都是尽一个做儿子的职责。”听了此话，张尚书把邻居和周翁告这孩子的状子拿出来给他看。这孩子害怕了，赶紧下拜说：“我确实在喝多的情况下，不觉之中，发狂忘形，对父亲有过这些恶言恶行。”
张尚书把告状的人都放了，唯独把周翁的儿子下了大狱，但命令审案人员不要对这孩子过于苛虐上刑。
张尚书自己安排车驾去拜谒本地城隍祠，他焚香向神灵告白说：“我治下的百姓，竟然出现了儿子要谋杀父亲这种事，这是天理所不容的，作为郡守，我当然逃不掉有失教化的罪过，但是神灵您有何颜面安享百姓的庙食供养？您难道坐视不管吗！”祷告完毕，张尚书回到府衙。
当天夜里，他梦到城隍神来了，跟他说：“张尚书，你对我如此责备，我怎么会不知道？那家父子二人，原来就不是天性骨肉，而是怀着宿冤的人过来收债的！那儿子本来是外地州县的商人。三十年前，他带着资财来到周家，周翁看他很年轻，又是一人出门在外，心里就贪上这客商的钱财了。有一回，他们一起坐船沿江出城，表面上看是不小心船翻了，实际上，是这周翁故意溺杀了这位客商，结果他贪没了客商所带的资财，所以他的生意才日益兴隆起来，至于这杀人取财的事，没人知道。被杀的年轻人到阴曹地府告状，乞求阎王把自己注生为周翁的儿子，就在这一世索报，尚书你应该明鉴此事的因缘。”说完这话，城隍神退去。
第二天，张尚书把周翁招呼过来，问他道：“你好好想想，这辈子做过什么不义之事？”开始周翁是一番抵赖：“我虽然只是个普通小民，但遵纪守法我是做到了，从来没跟别人有过矛盾、打过官司，我连什么是小恶事都不知道！”张尚书说：“那你还记得三十年前曾经把某位客商杀死在江水中的事儿吗？现在已经大赦过天下了，当年的案件也死无对证，找不到尸体去核验了，你现在说出当年的真相吧，不要有顾虑。”此时的周翁吓的浑身流汗，汗都流到脚面了。他当即叩头表示谢罪。
张尚书说：“我也不再追究以前那件事了，你这个儿子，就是被你杀掉客商的后身。”周翁一算孩子的出生之年，正是他杀死客商那年，他更觉得震惊、恐怖。张尚书说：“我打算为你了结当年的这段恶事，你要是能捐出千贯钱来，买一道度牒，让这孩子出家为僧，可以永绝冤业，你意下如何？”周翁连忙答应，又感谢说：“小民我还有两个儿子，这大儿子能出家，正是我所希望的，唯一担心的是他自己不愿意！”张尚书说：“你先回去，我跟他说。”
张尚书紧接着把关押的周翁长子叫来，跟他说道：“按照你现在所犯的罪行，应该押到市面上问斩，但如果这样做，对官府来说也为不美，我现在已经跟你父亲立约了，让你出家为僧，你看怎么样？”周翁儿子很高兴的说：“我幸好还没娶妻，如果能够栖身空门，也是我所希望的！”于是张尚书命令周翁当天就拿钱来，买了一道官库祠部牒，就在府衙厅堂上为周翁儿子削发，还另外给了路费，让他云游四方去了。#日常迷信##玄学#
原创 祥宏讲夷坚
宋代段子：冤亲债主，这是个佛法里常用的词儿。指的是家里的亲人往往是宿世的冤魂或者债主化现而来，真实情况是否如此？不得而知，不过很多事儿，至少外表看起来是很像的。这故事就更令人震惊了！
南康军（军治在今江西庐山市）有一位船家叫陈太，他在宋宁宗庆元二年（1196年）从建康（今江苏南京）回到老家，说了不久前建康知府张尚书处理的一件公事，整个事情非常奇异。
早先，建康府有位做丝帛生意的周翁，他大儿子很不孝顺，经常在酗酒后凶狠悖逆他，每到此时，儿子就拿起刀威胁周翁说：“我早晚会杀死你老畜生！”周翁不胜烦恼恐惧，街坊邻里的居民也都为此担忧，怕万一真闹出这个局面，不仅玷污辱没了本地乡风，而且自己也难免受拖累，于是相约一起到建康府上诉。
张尚书把此事问得很详细，也派人把周翁招呼来，开始不说找他的原因。周翁到场，张尚书一细问，周翁才说：“我这儿子确实如此！”张尚书马上让周翁跟告状的众邻居把情况供诉清楚，作为呈堂证供，最后才把周翁长子找到府里来。那孩子来了以后，张尚书先是好言慰喻一番，询问他家里的情况，那孩子说：“我父年上了年纪，我平时对他都是尽一个做儿子的职责。”听了此话，张尚书把邻居和周翁告这孩子的状子拿出来给他看。这孩子害怕了，赶紧下拜说：“我确实在喝多的情况下，不觉之中，发狂忘形，对父亲有过这些恶言恶行。”
张尚书把告状的人都放了，唯独把周翁的儿子下了大狱，但命令审案人员不要对这孩子过于苛虐上刑。
张尚书自己安排车驾去拜谒本地城隍祠，他焚香向神灵告白说：“我治下的百姓，竟然出现了儿子要谋杀父亲这种事，这是天理所不容的，作为郡守，我当然逃不掉有失教化的罪过，但是神灵您有何颜面安享百姓的庙食供养？您难道坐视不管吗！”祷告完毕，张尚书回到府衙。
当天夜里，他梦到城隍神来了，跟他说：“张尚书，你对我如此责备，我怎么会不知道？那家父子二人，原来就不是天性骨肉，而是怀着宿冤的人过来收债的！那儿子本来是外地州县的商人。三十年前，他带着资财来到周家，周翁看他很年轻，又是一人出门在外，心里就贪上这客商的钱财了。有一回，他们一起坐船沿江出城，表面上看是不小心船翻了，实际上，是这周翁故意溺杀了这位客商，结果他贪没了客商所带的资财，所以他的生意才日益兴隆起来，至于这杀人取财的事，没人知道。被杀的年轻人到阴曹地府告状，乞求阎王把自己注生为周翁的儿子，就在这一世索报，尚书你应该明鉴此事的因缘。”说完这话，城隍神退去。
第二天，张尚书把周翁招呼过来，问他道：“你好好想想，这辈子做过什么不义之事？”开始周翁是一番抵赖：“我虽然只是个普通小民，但遵纪守法我是做到了，从来没跟别人有过矛盾、打过官司，我连什么是小恶事都不知道！”张尚书说：“那你还记得三十年前曾经把某位客商杀死在江水中的事儿吗？现在已经大赦过天下了，当年的案件也死无对证，找不到尸体去核验了，你现在说出当年的真相吧，不要有顾虑。”此时的周翁吓的浑身流汗，汗都流到脚面了。他当即叩头表示谢罪。
张尚书说：“我也不再追究以前那件事了，你这个儿子，就是被你杀掉客商的后身。”周翁一算孩子的出生之年，正是他杀死客商那年，他更觉得震惊、恐怖。张尚书说：“我打算为你了结当年的这段恶事，你要是能捐出千贯钱来，买一道度牒，让这孩子出家为僧，可以永绝冤业，你意下如何？”周翁连忙答应，又感谢说：“小民我还有两个儿子，这大儿子能出家，正是我所希望的，唯一担心的是他自己不愿意！”张尚书说：“你先回去，我跟他说。”
张尚书紧接着把关押的周翁长子叫来，跟他说道：“按照你现在所犯的罪行，应该押到市面上问斩，但如果这样做，对官府来说也为不美，我现在已经跟你父亲立约了，让你出家为僧，你看怎么样？”周翁儿子很高兴的说：“我幸好还没娶妻，如果能够栖身空门，也是我所希望的！”于是张尚书命令周翁当天就拿钱来，买了一道官库祠部牒，就在府衙厅堂上为周翁儿子削发，还另外给了路费，让他云游四方去了。#日常迷信##玄学#
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