《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
1975年10月，陕西西安，12岁的杨东峰带着自己家的大黄狗去后山割草。可是突然，一向温顺的大黄狗对着一个东西开始“汪汪”乱叫，小杨拿着镰刀走过去，看到的东西却让小杨惊掉了下巴。
小杨虽然年纪不大，却非常聪明，他发现惹得自己家一直叫的是一个小玩具，形状看起来好像一个小老虎，通体是金色的，但是很多地方都掉色的。
小杨心想，这个东西自己从来没有见过，但是自己的猪草还没有割完，于是就把这个小东西装在了自己的口袋里，看到小杨把这个小东西装在自己的口袋里是，大黄狗也不再乱叫了。于是，小杨就继续割猪草了。
可是，令小杨没想到的是，这个东西还挺重的，好像并不是普通的玩具。于是，小杨抓紧割猪草，准备赶紧回家，好好研究研究这个小东西。
回到家以后，小杨顾不上吃饭，就回到自己房间，电气煤油灯，时至深秋，小杨回家以后，天已经黑了，小杨从口袋里掏出这个小东西，开始研究起来，这个东西沉甸甸的，他用衣袖擦干净上面的泥土，上面竟然还刻着很多文字，并且这些文子，小杨竟然一个也不认识。
毕竟小杨还是个小孩，很快就对这个小东西失去了兴趣，就把这个小东西放在背猪草的竹笼里，然后就开始读书，读着读着，小杨就进入了梦乡。
第二天一大早，小杨就背上自己的背包，上学去了。在课堂上，老师让大家说一说自己最近有没有发生一些有趣的事情，小杨一听，来了兴致，就把自己捡到那个小东西的事情分享给了大家。
大家在课堂上听的津津有味，纷纷要求小杨把那个小东西带给大家来看。但是，只有讲台上的老师，似乎察觉道了什么不对的东西，小杨的老师姓朱，朱老师平时就稀罕研究历史，对于一些文物知识稍有了解。
在朱老师听完小杨的描述以后，就敏锐的察觉到，小杨捡到的那个小东西，很有可能是文物。朱老师知道文物是一个国家重要的宝藏，并且上交自己意外得到的文物是每一个中华儿女的义务。所以，下课以后，朱老师叫住了小杨。
“小杨，今天下学以后，你可以带我看看你捡到的那个小东西吗？”
看到朱老师对这个小东西这么感兴趣，小杨也感觉十分吃惊，老师也对那个小玩具那么感兴趣吗，小杨爽快的答应了下来。
一回到家，小杨和朱老师就看到杨东峰的父亲正在研究那个小东西，原来，老杨那天本来想去割猪草，却发现了这个小东西，顿时吸引了老杨的兴致。
老杨看到小杨和朱老师一起回来，还以为小杨在学校犯了什么错误，一番询问过后，原来朱老师也是为了这个小东西而来。
于是小杨把自己怎么得到这个小东西的过程，一五一十的全都说了出来。但是就在朱老师和老杨研究这个小东西的时候，他们突然发现，这上面不仅有文字，而且背面还有纹饰，所呈现的金黄色和旁边的乌黑显得格格不入。
于是，二人当即决定，带着这个小东西去趟陕西历史博物馆，因为这个小东西很有可能是文物。
于是，朱老师和老杨用一块黑布包住那个小东西，连夜赶往了博物馆，接待他们的是戴应信老先生。
戴老从老杨手里接过这个小东西，仔细的研究了起来，一边研究，一边询问老杨这个东西的来历，看见戴老这副模样，老杨把这件事的前因后果都说了出来。
经过一番研究，戴老激动了起来，他用发抖的声音说到：“这，这很有可能时战国时期的虎符！”
戴老激动的手都颤抖起来，见朱老师和老杨一脸疑惑，用直截了当的语言告诉他们：“这个东西是珍贵的文物！”
听到这里，朱老师和老杨一天的疲惫也似乎消失了，因为他们知道，自己的努力是值得的，自己的行为是正确的！
于是，在得到老杨和朱老师的同意下，戴老先生把这个小东西送进了实验室，经过一番检验后，最终确定，这个东西，就是战国虎符！
并且虎符背面的文字也被翻译了出来，虎符背面有篆文：“兵甲之符 右在君 左在杜 凡兴士被甲……燔燧之事 虽母会符 行殴”。
看到这里，戴老先生几乎大笑起来，这枚虎符，比之前发现的几枚都要珍贵的多，这枚虎符是秦国的虎符，比之前的虎符，历史还早，价值更高！
在此之前，我国仅仅发现了2枚虎符：阳陵虎符和新郪虎符。
由于杨东新发现的这枚虎符属于杜县军官所执之物，故专家给它取名为“杜虎符”，据查，杜虎符距今已有2500多年的历史，可谓虎符界的鼻祖。
戴老先生紧紧握住朱老师和老杨的手，感激的说到：“感谢你们为国家做出了这么大的贡献，这枚虎符太珍贵了！”
每一个国宝都有独一无二的故事，当我们走进博物馆观看、欣赏这些国宝的同时，也请大家不要忘记了那些为了这些国宝默默奉献的普通人，正是有了无数默默守护这些国宝、深明大义的普通人们。
如今，杜虎符藏于陕西历史博物馆，向来来往往的人们展示着中国特有的历史文化！
小杨虽然年纪不大，却非常聪明，他发现惹得自己家一直叫的是一个小玩具，形状看起来好像一个小老虎，通体是金色的，但是很多地方都掉色的。
小杨心想，这个东西自己从来没有见过，但是自己的猪草还没有割完，于是就把这个小东西装在了自己的口袋里，看到小杨把这个小东西装在自己的口袋里是，大黄狗也不再乱叫了。于是，小杨就继续割猪草了。
可是，令小杨没想到的是，这个东西还挺重的，好像并不是普通的玩具。于是，小杨抓紧割猪草，准备赶紧回家，好好研究研究这个小东西。
回到家以后，小杨顾不上吃饭，就回到自己房间，电气煤油灯，时至深秋，小杨回家以后，天已经黑了，小杨从口袋里掏出这个小东西，开始研究起来，这个东西沉甸甸的，他用衣袖擦干净上面的泥土，上面竟然还刻着很多文字，并且这些文子，小杨竟然一个也不认识。
毕竟小杨还是个小孩，很快就对这个小东西失去了兴趣，就把这个小东西放在背猪草的竹笼里，然后就开始读书，读着读着，小杨就进入了梦乡。
第二天一大早，小杨就背上自己的背包，上学去了。在课堂上，老师让大家说一说自己最近有没有发生一些有趣的事情，小杨一听，来了兴致，就把自己捡到那个小东西的事情分享给了大家。
大家在课堂上听的津津有味，纷纷要求小杨把那个小东西带给大家来看。但是，只有讲台上的老师，似乎察觉道了什么不对的东西，小杨的老师姓朱，朱老师平时就稀罕研究历史，对于一些文物知识稍有了解。
在朱老师听完小杨的描述以后，就敏锐的察觉到，小杨捡到的那个小东西，很有可能是文物。朱老师知道文物是一个国家重要的宝藏，并且上交自己意外得到的文物是每一个中华儿女的义务。所以，下课以后，朱老师叫住了小杨。
“小杨，今天下学以后，你可以带我看看你捡到的那个小东西吗？”
看到朱老师对这个小东西这么感兴趣，小杨也感觉十分吃惊，老师也对那个小玩具那么感兴趣吗，小杨爽快的答应了下来。
一回到家，小杨和朱老师就看到杨东峰的父亲正在研究那个小东西，原来，老杨那天本来想去割猪草，却发现了这个小东西，顿时吸引了老杨的兴致。
老杨看到小杨和朱老师一起回来，还以为小杨在学校犯了什么错误，一番询问过后，原来朱老师也是为了这个小东西而来。
于是小杨把自己怎么得到这个小东西的过程，一五一十的全都说了出来。但是就在朱老师和老杨研究这个小东西的时候，他们突然发现，这上面不仅有文字，而且背面还有纹饰，所呈现的金黄色和旁边的乌黑显得格格不入。
于是，二人当即决定，带着这个小东西去趟陕西历史博物馆，因为这个小东西很有可能是文物。
于是，朱老师和老杨用一块黑布包住那个小东西，连夜赶往了博物馆，接待他们的是戴应信老先生。
戴老从老杨手里接过这个小东西，仔细的研究了起来，一边研究，一边询问老杨这个东西的来历，看见戴老这副模样，老杨把这件事的前因后果都说了出来。
经过一番研究，戴老激动了起来，他用发抖的声音说到：“这，这很有可能时战国时期的虎符！”
戴老激动的手都颤抖起来，见朱老师和老杨一脸疑惑，用直截了当的语言告诉他们：“这个东西是珍贵的文物！”
听到这里，朱老师和老杨一天的疲惫也似乎消失了，因为他们知道，自己的努力是值得的，自己的行为是正确的！
于是，在得到老杨和朱老师的同意下，戴老先生把这个小东西送进了实验室，经过一番检验后，最终确定，这个东西，就是战国虎符！
并且虎符背面的文字也被翻译了出来，虎符背面有篆文：“兵甲之符 右在君 左在杜 凡兴士被甲……燔燧之事 虽母会符 行殴”。
看到这里，戴老先生几乎大笑起来，这枚虎符，比之前发现的几枚都要珍贵的多，这枚虎符是秦国的虎符，比之前的虎符，历史还早，价值更高！
在此之前，我国仅仅发现了2枚虎符：阳陵虎符和新郪虎符。
由于杨东新发现的这枚虎符属于杜县军官所执之物，故专家给它取名为“杜虎符”，据查，杜虎符距今已有2500多年的历史，可谓虎符界的鼻祖。
戴老先生紧紧握住朱老师和老杨的手，感激的说到：“感谢你们为国家做出了这么大的贡献，这枚虎符太珍贵了！”
每一个国宝都有独一无二的故事，当我们走进博物馆观看、欣赏这些国宝的同时，也请大家不要忘记了那些为了这些国宝默默奉献的普通人，正是有了无数默默守护这些国宝、深明大义的普通人们。
如今，杜虎符藏于陕西历史博物馆，向来来往往的人们展示着中国特有的历史文化！
在《读者》上看到一段话：生活中那些险些没跨过去的坎，因为别人的善意而最终被跨越，正是这些小小的随机的幸福和温柔，将疲惫和疼痛渐渐融化，生活可能不会就此变得很好，但肯定不会一直很糟。联想起我的租客，平时不在家烧饭，疫情使得举日维艰，我住附近的同事得知后都对这个素不相识的人伸出援助之手，我也各种帮忙，她小小年纪孤身在外闯荡多么不易，疫情之下没有收入，各种艰难困顿之下，我相信她会因这些善举而感受到温暖和力量。
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