2020年了，我居然还能看到“弱肉强食”这个词出现在关于一个现代社会问题的讨论里。（见图片）
您是穴居人？您知道什么叫“共情”吗？
先假设说在现代社会，弱肉强食是对的，我举个例子，假设某人是个拳击选手，想必一拳就能撂倒您，您说他要是想把您吃了，合理吗？您弱他强，想必您肯定觉得很合理。
冷漠、麻木、贪婪，这些都是不好的形容词吧？那么我说，缺乏共情能力和看什么都想到吃的人是冷漠麻木且贪婪的。
首先，我知道确实有正规的企业是做肉狗养殖的，但是没有人可以否认每年都有大量的宠物狗被偷走吧？除了小部分可能是再次作为宠物狗售卖以外，其余是不是大部分都用做了食用呢？
没有买卖就没有杀害这种话都已经说腻了，从源头上禁止吃，禁止这一类的买卖，相信偷狗的事件也会随之大量减少。
因此我不能理解，那些说自己喜欢狗而且不吃狗肉的人为什么还有不支持禁食狗肉的。
其次，处理猫、狗相关的问题时，不应当去类比鸡鸭猪牛。猫狗在现代社会作为宠物的意义是远大于食用意义的，起码正常人提到猫狗时，第一时间想起的不会是猫肉、狗肉吧？
猫先不提，狗可以作为导盲犬、缉毒犬等，以前还有作为猎犬的，请问有人会让鸡鸭鹅猪牛做这些事吗？或者说它们能做这些吗？
人还是不要太过于冷血的好。
您是穴居人？您知道什么叫“共情”吗？
先假设说在现代社会，弱肉强食是对的，我举个例子，假设某人是个拳击选手，想必一拳就能撂倒您，您说他要是想把您吃了，合理吗？您弱他强，想必您肯定觉得很合理。
冷漠、麻木、贪婪，这些都是不好的形容词吧？那么我说，缺乏共情能力和看什么都想到吃的人是冷漠麻木且贪婪的。
首先，我知道确实有正规的企业是做肉狗养殖的，但是没有人可以否认每年都有大量的宠物狗被偷走吧？除了小部分可能是再次作为宠物狗售卖以外，其余是不是大部分都用做了食用呢？
没有买卖就没有杀害这种话都已经说腻了，从源头上禁止吃，禁止这一类的买卖，相信偷狗的事件也会随之大量减少。
因此我不能理解，那些说自己喜欢狗而且不吃狗肉的人为什么还有不支持禁食狗肉的。
其次，处理猫、狗相关的问题时，不应当去类比鸡鸭猪牛。猫狗在现代社会作为宠物的意义是远大于食用意义的，起码正常人提到猫狗时，第一时间想起的不会是猫肉、狗肉吧？
猫先不提，狗可以作为导盲犬、缉毒犬等，以前还有作为猎犬的，请问有人会让鸡鸭鹅猪牛做这些事吗？或者说它们能做这些吗？
人还是不要太过于冷血的好。
风水实战：百问百答（中）#倪可说易经#
20、为什么说阴卦对后代影响力大，阳卦次之？
因为一个人出生之源先由父母阴阳交合产生胎，成胎后与男子没有关系了，胎儿在母腹中食母血养成，产后小孩食母乳而长成，所以讲母为全血、父为半血，在断风水时，男墓没有子，女墓有子，后代还是有子，原因是阴卦力大。
21、什么叫无根之水？阴水？死水？
雨水为无根之水；
井水为阴水；
鱼塘、藕塘、不流动的水为死水。
22、厕所论沙还是论水？
厕所上没有加盖作水论，上面有盖作沙论。楼房中的厕所一般都以水论。
23、一户人家东有震水，西有兑水怎样断吉凶？
流年为酉年，兑水得令而发财。流年为卯年，震水得令破财。如卯年做生意虽然没有破大财，但也赚不到钱，车费、食宿费、吃饭耗财很大。
24、一户人家震方有水，在3位立了一石碑，并不见效，应怎样调？
调沙应该用土，土能生气。不宜用石碑，石头为收气，在震方更不能用石碑，石碑为金虎克了震木，反而弄巧成拙，本意是吉反而搞成凶了。
25、骨灰盒放在灵堂里风水怎么论？
骨灰盒不入土，不产生磁场作用，不影响风水的好坏，不论风水。
26、为什么说断风水吉凶元运最重要？
元运的来源从卦体而来，一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十居中。
1-6运20年
2-7运20年
3-8运20年
4-9运20年
五黄上二下八20年
在1-6运中，坎沙、乾水得令主事，为主体；
在2-7运中，坤沙、兑水得令主事，为主体；
在3-8运中，震沙、艮水得令主事，为主体；
在4-9运中，巽沙、离水得令主事，为主体。
得令为旺，失令为衰，所以说抓住元运看风水断验如神。
27、农村如何建院子？
整个建筑（含院子）宜正方形，院子东西过长为算盘院子，不宜用，会出现家庭争斗，有钱存不住，花钱无计划。
棺材院子，人口不顺；
半边院子，婆媳不和。
28、房子两边高，中间低吉利吗？
房子两边高，中间低，为挑重担。房子中间高两边低也是挑担房，主不吉。
29、调风水时如何避免伤害人家？
我们在调风水时就注意，不能对别的人家造成伤害，如在离方搞水池，可在水池前修围墙挡住，以免伤害到前面住家。
30、何时才能看乾位老父寿卦？
乾位，老父寿卦，需儿子结婚后才能看老父寿卦。
31、房子映在水中，对房中的人有无影响？
房子的影子映在水中，一家人都睡到水里去了，主不吉。
32、建围墙门的注意事项？
围墙门不能同房子大门对直，一定要错开一点中心线；
围墙上不能开小门；
围墙门最好不要比房子大门大；
如果围墙门比大门大，平常若无轿车进出，以开一扇门为好，阳宅前后门不能对直。
33.金锁玉关与二十四山向对不同环境的侧重面区别：
平原地区及城市风水以二十四山向沙水吉凶为主，以金锁玉关为次；山区风水以金锁玉关为主，以二十四山向为次。
34.金锁玉头断六亲盛衰：
结合先后天八卦人物类象，以此断定某人在先后天八卦的吉凶状况，并结合风水岁运的当令与否和岁运对某人的吉凶显示，以此综合参断。
35.金锁玉关的阴宅对后代发展状况的影响：
阴宅六八方吉，则后代多出聪明俊俏的文昌之人，否则必出愚笨或文盲之人。一沙七水多出武贵人，并能发大财，否则多有刀枪之伤。
36.金锁玉关在生男生女中的运用参考：
无论生男生女都必须在艮卦上择吉，生女又需在兑卦上择吉。如果想生男孩，应在阳卦流年生把握较大，择日必是阳干。如果想生女孩应在阴卦流年生把握较大，择日时必是阴干。以上理论仅供参考。
37.论断财官运：
离卦为大财卦，兑卦为说卦又为横财卦，如生肖岁运临旺地，此运必是有钱人，余卦同理。
38.论伤病灾
无论哪个卦体，不符合沙水原则并呈凶象决逃不脱此卦的负面性，如果生肖也在凶卦中其凶位增。
39.如何看坟内所葬之人的性别：
坟头偏向西方的为男坟，坟头偏向东方的是女坟，因后天八卦男在东方，女在西方，故男的向西看即看女的，女的向东看即是在看男人。（仅作参考）
40.金锁玉关论沙水的特殊处理：
二十四山向规定：“六七八九见水则吉”，如果是见沙怎么办呢？这就看此沙是自然沙（即自然山脉）或是人为沙（高炉高房），关键看此沙有情与无情，或观其沙的缓急轻重之形，方论吉凶，决不可见沙即断凶。
20、为什么说阴卦对后代影响力大，阳卦次之？
因为一个人出生之源先由父母阴阳交合产生胎，成胎后与男子没有关系了，胎儿在母腹中食母血养成，产后小孩食母乳而长成，所以讲母为全血、父为半血，在断风水时，男墓没有子，女墓有子，后代还是有子，原因是阴卦力大。
21、什么叫无根之水？阴水？死水？
雨水为无根之水；
井水为阴水；
鱼塘、藕塘、不流动的水为死水。
22、厕所论沙还是论水？
厕所上没有加盖作水论，上面有盖作沙论。楼房中的厕所一般都以水论。
23、一户人家东有震水，西有兑水怎样断吉凶？
流年为酉年，兑水得令而发财。流年为卯年，震水得令破财。如卯年做生意虽然没有破大财，但也赚不到钱，车费、食宿费、吃饭耗财很大。
24、一户人家震方有水，在3位立了一石碑，并不见效，应怎样调？
调沙应该用土，土能生气。不宜用石碑，石头为收气，在震方更不能用石碑，石碑为金虎克了震木，反而弄巧成拙，本意是吉反而搞成凶了。
25、骨灰盒放在灵堂里风水怎么论？
骨灰盒不入土，不产生磁场作用，不影响风水的好坏，不论风水。
26、为什么说断风水吉凶元运最重要？
元运的来源从卦体而来，一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十居中。
1-6运20年
2-7运20年
3-8运20年
4-9运20年
五黄上二下八20年
在1-6运中，坎沙、乾水得令主事，为主体；
在2-7运中，坤沙、兑水得令主事，为主体；
在3-8运中，震沙、艮水得令主事，为主体；
在4-9运中，巽沙、离水得令主事，为主体。
得令为旺，失令为衰，所以说抓住元运看风水断验如神。
27、农村如何建院子？
整个建筑（含院子）宜正方形，院子东西过长为算盘院子，不宜用，会出现家庭争斗，有钱存不住，花钱无计划。
棺材院子，人口不顺；
半边院子，婆媳不和。
28、房子两边高，中间低吉利吗？
房子两边高，中间低，为挑重担。房子中间高两边低也是挑担房，主不吉。
29、调风水时如何避免伤害人家？
我们在调风水时就注意，不能对别的人家造成伤害，如在离方搞水池，可在水池前修围墙挡住，以免伤害到前面住家。
30、何时才能看乾位老父寿卦？
乾位，老父寿卦，需儿子结婚后才能看老父寿卦。
31、房子映在水中，对房中的人有无影响？
房子的影子映在水中，一家人都睡到水里去了，主不吉。
32、建围墙门的注意事项？
围墙门不能同房子大门对直，一定要错开一点中心线；
围墙上不能开小门；
围墙门最好不要比房子大门大；
如果围墙门比大门大，平常若无轿车进出，以开一扇门为好，阳宅前后门不能对直。
33.金锁玉关与二十四山向对不同环境的侧重面区别：
平原地区及城市风水以二十四山向沙水吉凶为主，以金锁玉关为次；山区风水以金锁玉关为主，以二十四山向为次。
34.金锁玉头断六亲盛衰：
结合先后天八卦人物类象，以此断定某人在先后天八卦的吉凶状况，并结合风水岁运的当令与否和岁运对某人的吉凶显示，以此综合参断。
35.金锁玉关的阴宅对后代发展状况的影响：
阴宅六八方吉，则后代多出聪明俊俏的文昌之人，否则必出愚笨或文盲之人。一沙七水多出武贵人，并能发大财，否则多有刀枪之伤。
36.金锁玉关在生男生女中的运用参考：
无论生男生女都必须在艮卦上择吉，生女又需在兑卦上择吉。如果想生男孩，应在阳卦流年生把握较大，择日必是阳干。如果想生女孩应在阴卦流年生把握较大，择日时必是阴干。以上理论仅供参考。
37.论断财官运：
离卦为大财卦，兑卦为说卦又为横财卦，如生肖岁运临旺地，此运必是有钱人，余卦同理。
38.论伤病灾
无论哪个卦体，不符合沙水原则并呈凶象决逃不脱此卦的负面性，如果生肖也在凶卦中其凶位增。
39.如何看坟内所葬之人的性别：
坟头偏向西方的为男坟，坟头偏向东方的是女坟，因后天八卦男在东方，女在西方，故男的向西看即看女的，女的向东看即是在看男人。（仅作参考）
40.金锁玉关论沙水的特殊处理：
二十四山向规定：“六七八九见水则吉”，如果是见沙怎么办呢？这就看此沙是自然沙（即自然山脉）或是人为沙（高炉高房），关键看此沙有情与无情，或观其沙的缓急轻重之形，方论吉凶，决不可见沙即断凶。
断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
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