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一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。

妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京

妙音菩萨品第二十四

“是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界，令一切众生各得所知；于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法；应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法；应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法；应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形，乃至应以灭度而得度者示现灭度。

　　此释现身他土、说是经典。应以灭度而得度者，谓假佛涅槃，警众懈逸，使自精进，则速可得度也。若值是机，即示现灭度以度之。

　　“华德！妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力，其事如是”。

　　此释结答所由。

　　尔时、华德菩萨白佛言：“世尊！是妙音菩萨深种善根。世尊！是菩萨住何三昧，而能如是在所变现度脱众生”？佛告华德菩萨：“善男子！其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。

　　此释赞问修定。在所变现，谓在所住之三昧中变现一切。

　　说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧；此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。

　　此释时众获益。

　　丁三 事讫还国

　　尔时、妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土。所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：“世尊！我到娑婆世界饶益众生；见释迦牟尼佛及见多宝佛塔，礼拜供养；又见文殊师利法王子菩萨、及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等；亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧”。

　　丁四 时众得道

　　说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华得菩萨得法华三昧。

　　此释时众得道。妙音之三昧，为现一切色身三昧，亦即药王菩萨所证之三昧。而其因行无不由受持法华经，是即无异于法华三昧。故已闻妙音因行果地之华德菩萨，即立证此法华三昧也。

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我们有量有边有形有相的思维模式能思议无量无边无形无相吗？
当我们试图去思议无量义时，就会因缘被自己的认知局限禁锢住。比如生盲试图猜颜色，就会因缘把颜色分解为方形或尖形或圆形。。。
我们只有不去思议，就不会被自己的大脑拐跑。
再把骄慢与一切自己加工的思维全部抛掉，当下即见如来！这需要梵行不断地降伏自己。
但是我们凡夫做不到无贪嗔痴，别人一煽风点火，我们自然就嗔心大起。所以只有一心专念佛，恰好与梵行契合，专念佛即是便捷梵行。因为与圣道梵行一样，你不抛下骄慢和恶见，根本就不会专执名号念佛。
事实上，梵行上的无念即是念佛，也要有佛力的住持与引导，才不会滑向假空或沉空退堕之苦厄。

所以，不是说我们五浊凡夫只有念佛得度生死，乃至大菩萨也要始终不离念佛，才能令菩提心不退转，直至涅槃。所以《大般若经》说行般若波罗蜜多即佛念，也不离念佛。

着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
无说无示无来去，生死涅槃无距离,
菩堤由来无一物,只在当下一念间。
无圣无凡无众生,即心即佛弹指成,
若问祖师西来意,倾听恒河无生曲。
众生若欲识佛境,当净其意如虚空,
妄念虽是生死因,不着一物尽菩堤。
若能离相无相行,包您大智遍三千!