礼赞僧宝
一钵一袈裟，四海皆我家。
无意温饱事，况复逐奢华。
不甘生死囚，唯计脱锁枷。
所念皆佛业，所行尽利他。
所止随缘处，所云唯正法。
鸿鹄翔万里，和风荡无涯。
绍隆佛事忙，无关世八法。
白云漾无迹，瞬化甘霖洒。
但润枯苗生，悲心无高下。
可简可繁复，可陋可美化。
可济涸辙鲋，可扶国危厦。
疾渡关山飞，静观浪淘沙。
行藏皆出世，世外何穷达。
清浊沧浪水，皆引沃桑麻。
但以填海志，六道盈芳华。
一母未得度，万劫不卸甲。
慷慨赴炼狱，火簇优昙花。
化身万千亿，众苦一肩压。
虚空难载承，悲愿无限大。
三有不香馥，不言当歇乏。
至谢僧宝恩，擎天圣僧伽。
佛非仅典籍，全赖彼出家。
不忍圣教衰，不忍众苦煞。
毅断凡俗情，誓弘佛正法。
严戒耀清规，威仪绝疵瑕。
全然修心慎，青灯伴年华。
法宝闻思修，慧海乐作筏。
精进如初月，渐闻海浪哗。
法喜时充溢，喜如春韭发。
法味无尽妙，嘉树摩云霞。
智刃磨愈厉，时断诸缠杂。
日增二资粮，速疾破茧荚。
清风爽妙有，处处菩提花。
三轮体空竟，法界无碍挂。
智悲任运施，轮涅驰潇洒。
善巧方便行，一步一莲花。
万有可化现，温润无际涯。
人天恒恭敬，众中尊胜塔。
寰宇何明灿，日月星僧伽。
一钵一袈裟，四海皆我家。
无意温饱事，况复逐奢华。
不甘生死囚，唯计脱锁枷。
所念皆佛业，所行尽利他。
所止随缘处，所云唯正法。
鸿鹄翔万里，和风荡无涯。
绍隆佛事忙，无关世八法。
白云漾无迹，瞬化甘霖洒。
但润枯苗生，悲心无高下。
可简可繁复，可陋可美化。
可济涸辙鲋，可扶国危厦。
疾渡关山飞，静观浪淘沙。
行藏皆出世，世外何穷达。
清浊沧浪水，皆引沃桑麻。
但以填海志，六道盈芳华。
一母未得度，万劫不卸甲。
慷慨赴炼狱，火簇优昙花。
化身万千亿，众苦一肩压。
虚空难载承，悲愿无限大。
三有不香馥，不言当歇乏。
至谢僧宝恩，擎天圣僧伽。
佛非仅典籍，全赖彼出家。
不忍圣教衰，不忍众苦煞。
毅断凡俗情，誓弘佛正法。
严戒耀清规，威仪绝疵瑕。
全然修心慎，青灯伴年华。
法宝闻思修，慧海乐作筏。
精进如初月，渐闻海浪哗。
法喜时充溢，喜如春韭发。
法味无尽妙，嘉树摩云霞。
智刃磨愈厉，时断诸缠杂。
日增二资粮，速疾破茧荚。
清风爽妙有，处处菩提花。
三轮体空竟，法界无碍挂。
智悲任运施，轮涅驰潇洒。
善巧方便行，一步一莲花。
万有可化现，温润无际涯。
人天恒恭敬，众中尊胜塔。
寰宇何明灿，日月星僧伽。
当我们修行得力的时候，
是不忍心圣教衰落的。
为什么一个人修行增上的标志是
不仅智慧开了，
而且对众生的慈悲会增长？
因为你知道我是因为这个病痛苦不堪，
我现在吃了解药我得救了，
那众生也是如此，
他的烦恼、无明也是可以破的。
我们不要对不懂佛法的人不耐烦，
他的不懂就是你的过去，
你过去也不懂的。
你不放弃他、慢慢来，
他的明天就是你的今天，
他的现在就是你的过去。
为什么这么做？
因为我们也是这样被诸佛菩萨救的。
所以就会不忍圣教衰，
不忍众生苦
这就是自然而然一种佛法的情操。
是不忍心圣教衰落的。
为什么一个人修行增上的标志是
不仅智慧开了，
而且对众生的慈悲会增长？
因为你知道我是因为这个病痛苦不堪，
我现在吃了解药我得救了，
那众生也是如此，
他的烦恼、无明也是可以破的。
我们不要对不懂佛法的人不耐烦，
他的不懂就是你的过去，
你过去也不懂的。
你不放弃他、慢慢来，
他的明天就是你的今天，
他的现在就是你的过去。
为什么这么做？
因为我们也是这样被诸佛菩萨救的。
所以就会不忍圣教衰，
不忍众生苦
这就是自然而然一种佛法的情操。
往生极乐净土后何时会乘愿再来？
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。
我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中。
所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。
很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
敬请常念：南无阿弥陀佛
文：净界法师
我们到了极乐世界我们是为了成就圣道，一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了，那么当然初地还有微细的妄想，在唯识学上说：发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，当然他本身的调伏力，就是说，他调伏力够，所以，妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。也就是说，你从极乐世界回来以后，你不容易受到环境的干扰，你叫做不退转。
我们讲佛为法王于法自在，你该受业报的你还得受，但是你在受业报的时候，你不会受这个果报，快乐痛苦的果报的影响，你该做什么做什么，因为你心中那个道法的力量很强，妄想已经处在你的控制当中，完全在你的掌控当中，你在受这个果报就像游戏人间一样，是有受跟没受一样。别人看他还是有受，但是他自己觉得他根本就不受，他自己觉得不受。这个地方是不一样，这个妄想是在控制当中。
如果你悲心很重，不忍众生苦，不愿圣教衰，我刚刚讲过回入娑婆，初地就可以回来，如果你不着急，可以修到等觉菩萨。但是初地离开极乐世界在四十八愿说，有些人离开极乐世界，他没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法的也是有。
基本上正常情况你到了极乐世界，应该从凡夫到初地，这一段是不会离开，但初地以后就各奔前程，有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发动的愿，那么游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种，这种一般来说智增上，比较理智型的，他会先充实自己，所以他离开极乐世界，他没有到凡夫的世界来，他先到他方的佛国去，继续充实。
那么第二种人他离开极乐世界他会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练，但是这个时候他已经不一样。他是初地，他内心有道力了，他心中有光明了，他不像我们业障凡夫，我们现在完全被烦恼障报障，冲击着，我们是处于被动状态，他那个时候生命在他的掌控当中。
所以说什么时候回入娑婆看你的发愿，但是极乐世界他提供一个很重要的一个因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块，这一块是最危险的，这一块是整个成佛之道里面凶险最多，障碍最大，刺激最大，最容易退转的时候，这一块就是从生死凡夫到了分段生死这一块。我们选择在极乐世界完成是正确的，因为你这一段迈过去，你后面就海阔天空了。
就像佛陀在经典上譬喻说，说你这个船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为它有地心引力把你吸回来，你要用力的划划划，等到你离开陆地很久了以后，你根本就不用划了，你把风帆拿上去，自动的往前走，你只要方向控制得好轻松的往前走，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力，我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块，这一块的风，这一块的生死大海，风浪最大，鲨鱼最多就是这一块。
很多人过不去这一段的分段生死的大海。这一段是凶险最严重的大海，所有的船到这里几乎全部沉没，你这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以到极乐世界是避开这一块，就是分段生死，这一块是最麻烦，内忧外患，你内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，你过去的怨亲债主也不放过你，真的内忧外患，而我们善根薄弱，所以面对这么多问题真的是很难，所以说，往生极乐世界，不一定表示你就一定要在极乐世界成佛，但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一段，这个是很重要的。
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