《法华经》云:“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。（印光大师文钞续编·示华权师病中法语）
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。——《佛说八大人觉经》
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。——善导大师
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。——《地藏菩萨本愿经》
《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。--《佛说阿弥陀经》
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。（印光大师文钞续编·示华权师病中法语）
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。——《佛说八大人觉经》
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。——善导大师
赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。——《地藏菩萨本愿经》
《大智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。”
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。--《佛说阿弥陀经》
荣华富贵恒沙福，
犹如眼前花落去。
万里长城多雄伟，
不见当年秦皇威？
功名利禄招人爱，
古今是非成笑谈。
鸿福齐天终有尽，
微尘劫里苦无边。
风霜雨剑轮回路，
弥陀日夜盼儿归。
日夜奔波做美梦，
不如明心念佛好。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 --《佛说八大人觉经》
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？（印光法师文钞，三编卷三·思归集发刊序）
轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
犹如眼前花落去。
万里长城多雄伟，
不见当年秦皇威？
功名利禄招人爱，
古今是非成笑谈。
鸿福齐天终有尽，
微尘劫里苦无边。
风霜雨剑轮回路，
弥陀日夜盼儿归。
日夜奔波做美梦，
不如明心念佛好。
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。 --《佛说八大人觉经》
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？（印光法师文钞，三编卷三·思归集发刊序）
轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛 脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。
到极乐世界，你虽然有很多烦恼的恶业，叫带业往生，但是到了那里你这个恶种子，它没有机会生起，没有缘份促成它生起。他所接触的一切一定是在听经闻法，念佛念法念僧，鸟儿树叶都是念佛念法念僧，阿弥陀佛也在对众生在说法，那种殊胜的环境，不可能让我们任何一点烦恼的种子生起，只会让我们的善根逐渐增长，让我们依法修行，直至开悟，最后能够“金刚道后异熟空”直至成佛。
到了极乐世界三界之内乌七八糟的事情跟你没关系的，你想不到。那个时候那种美妙殊胜，让你的心一直顺着念佛念法念僧，节节增长，直至成佛。
这种属于自他二力，属于易行道。
能够生到极乐世界不退转，还超越三界，有五因缘不退：
第一，阿弥陀佛大悲愿力量摄持，所以不退。
第二，佛光常照，所以，菩提心常真净不退。
第三，水鸟树林风声乐响，皆说苦空无常无我，听到之后，常起念佛念法念僧之心，所以不退。
第四，极乐世界都是诸佛菩萨以为良友，没有恶缘，没有所谓的神鬼魔邪，我们也没有贪嗔痴三毒，烦恼毕竟不起，所以不退。
第五，生彼国寿命永劫，就是寿命无量，也叫无量寿，共菩萨佛齐等，所以不退。
释迦佛在世的时候，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。就是释迦牟尼佛在世的时候，他身边有很多人天天见释迦牟尼佛，也不能得圣果。弥勒佛出世也是这样。不像西方极乐世界，只要往生就能证得无生法忍，没有一个人退转三界。
极乐世界它的环境，让我们不退转，阿弥陀佛四十八愿摄受念佛众生。释迦牟尼佛偏重推荐往生西方极乐世界，十方三世诸佛出广长舌相，推荐念佛往生西方极乐世界，对这个法门要坚信！不要整天五花八门换花样，要一门深入啊。
我们一声佛号摧毁我们无始以来所谓的恶业这种力量完全不一样。其实，所谓的千年暗室，一千年的黑暗的房间，在刹那之间灯光一照，全部通亮了。这个是不是以时间来决定它的力量呢？不是啊。所以不用担心你无始以来的这个业障。
你看老太太念念佛还能预知时至，她们都能那样子，她有禅定功夫吗？不一定。所以不要把净土法门它推得太高，推得太高就不叫三根普被，就不叫易行道了，那就跟入定没有区别。跟仅凭自利来修行，有多大区别？起点都差不多了了，对不对？所以不做那种想。
欣愿行：
就是对西方极乐世界，一定要发愿，厌离娑婆之苦，而往生西方极乐世界。我们发的是成佛的愿，是自觉觉他，一定要度众生，无量无边的众生，众生无边誓愿度。但是我们现在能力不够，我们必须先往生极乐世界，觉行圆满。或者到了极乐世界，变菩萨身，就能够乘愿再来，有这样的能力来度一切众生。要明白往生的真正含义。我们要观想阿弥陀佛的法身报身，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想极乐世界的清净庄严。如果我们能够常自思维，既有厌离心又有希求之心，我们在行持上面，可以有三种，持名念佛，观想念佛，还有实相念佛。当然，观想，实相，做不到，持名念佛，足矣。所以，常行念佛三昧，但是不要忘记，施戒修等一切善行，所以随缘放生，随缘行善断恶，那么以常行念佛三昧，信愿行具足，一定能够往生西方极乐世界，乘愿再来，自觉觉他，觉行圆满。
到了极乐世界三界之内乌七八糟的事情跟你没关系的，你想不到。那个时候那种美妙殊胜，让你的心一直顺着念佛念法念僧，节节增长，直至成佛。
这种属于自他二力，属于易行道。
能够生到极乐世界不退转，还超越三界，有五因缘不退：
第一，阿弥陀佛大悲愿力量摄持，所以不退。
第二，佛光常照，所以，菩提心常真净不退。
第三，水鸟树林风声乐响，皆说苦空无常无我，听到之后，常起念佛念法念僧之心，所以不退。
第四，极乐世界都是诸佛菩萨以为良友，没有恶缘，没有所谓的神鬼魔邪，我们也没有贪嗔痴三毒，烦恼毕竟不起，所以不退。
第五，生彼国寿命永劫，就是寿命无量，也叫无量寿，共菩萨佛齐等，所以不退。
释迦佛在世的时候，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。就是释迦牟尼佛在世的时候，他身边有很多人天天见释迦牟尼佛，也不能得圣果。弥勒佛出世也是这样。不像西方极乐世界，只要往生就能证得无生法忍，没有一个人退转三界。
极乐世界它的环境，让我们不退转，阿弥陀佛四十八愿摄受念佛众生。释迦牟尼佛偏重推荐往生西方极乐世界，十方三世诸佛出广长舌相，推荐念佛往生西方极乐世界，对这个法门要坚信！不要整天五花八门换花样，要一门深入啊。
我们一声佛号摧毁我们无始以来所谓的恶业这种力量完全不一样。其实，所谓的千年暗室，一千年的黑暗的房间，在刹那之间灯光一照，全部通亮了。这个是不是以时间来决定它的力量呢？不是啊。所以不用担心你无始以来的这个业障。
你看老太太念念佛还能预知时至，她们都能那样子，她有禅定功夫吗？不一定。所以不要把净土法门它推得太高，推得太高就不叫三根普被，就不叫易行道了，那就跟入定没有区别。跟仅凭自利来修行，有多大区别？起点都差不多了了，对不对？所以不做那种想。
欣愿行：
就是对西方极乐世界，一定要发愿，厌离娑婆之苦，而往生西方极乐世界。我们发的是成佛的愿，是自觉觉他，一定要度众生，无量无边的众生，众生无边誓愿度。但是我们现在能力不够，我们必须先往生极乐世界，觉行圆满。或者到了极乐世界，变菩萨身，就能够乘愿再来，有这样的能力来度一切众生。要明白往生的真正含义。我们要观想阿弥陀佛的法身报身，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想极乐世界的清净庄严。如果我们能够常自思维，既有厌离心又有希求之心，我们在行持上面，可以有三种，持名念佛，观想念佛，还有实相念佛。当然，观想，实相，做不到，持名念佛，足矣。所以，常行念佛三昧，但是不要忘记，施戒修等一切善行，所以随缘放生，随缘行善断恶，那么以常行念佛三昧，信愿行具足，一定能够往生西方极乐世界，乘愿再来，自觉觉他，觉行圆满。
✋热门推荐