《管子·法法》
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
真实的自我在生活中很难做出，会有很多的主客观因素影响，在与人交往中难以所有的事情都按照自己的心情以及自己真实的想法来做出反应和行为。
也许你想不随大流，可真正融入进了大环境，终究难以逃脱自我内心的焦虑和压力来被迫奋斗。
平常生活尚且如此多的不得已，娱乐圈更是如此。镜头下和与不熟悉的人相处，这两点都让《五十公里桃花坞》这个综艺里的剧情让人大为震惊和感叹不已。
明星们对待事情的态度展现得淋漓尽致，宋丹丹在节目时各位明星的恭维和送别宋丹丹后各位明星的状态也都前后大反差，反内卷的李雪琴也不例外地被内卷裹挟着内卷。
被迫表现的积极
《五十公里桃花坞》这档综艺里，介绍自己的代表作的“老传统”延续到第二季，这种尴尬由于有了第一季的铺垫，在第二季大家已经有了心理准备，过程才稍显自然。
但新的尴尬场面却出现了，在首期节目时，各位嘉宾都争前恐后地抢着干活，场面可谓是十分“内卷”，大家过度积极的样子让李雪琴感觉被“内卷”到，于是她在开会的时候就提议说希望大家不要“抢活”，可这一提议的出现，也就伴随着尴尬的场面出现了。
宋丹丹一听李雪琴的话就表现得不太高兴，咔咔就开始对她的提议一顿怼，而宋丹丹作为老前辈，李雪琴也没敢反驳，怕落得一个“不尊重前辈”的骂名，最后她只能选择自给一个巴掌来表达自己的委屈。
这一巴掌扇出的是李雪琴认为自己的提议没错却受到如此怼，而且也没办法继续辩论下去的委屈，因为这是在镜头前，一个不慎说话便有可能被放大成“不尊重前辈”或者其他的罪名。
但这何尝不是平常人在生活中一般，有时候也不得不委屈自己来退让，无法表达自己观点或者按照自己的想法做事。
可就算是李雪琴如此反对内卷，可后来她还是没能在大家都积极抢活的大环境下，把内卷置之度外，她没有真正地按照自己内心的想法走，还是不得已地融入了大环境，加入大家的内卷生活。
人前人后的反差
人们总是关心明星在镜头前和镜头后的反差，但《五十公里桃花坞》里各位嘉宾展示了在别人面前和别人离开后的反差，让人哭笑不得，同时也让人深思。
这场“反差”事件从宋丹丹说因为工作问题要离开这个节目几期，而明星们的反应也耐人寻味。
吴牧野先拿起杯子用喝水也掩饰一下自己内心的开心，坐在旁边的费启鸣和汪苏泷的表情已经表现出来了掩饰不住的开心，此时郭麒麟面部表情也有点“皮不笑肉笑”的感觉，在极力按耐住自己的快乐，毕竟别人要走而他表现得如此开心显得有些不礼貌，而最过直接的莫过于孟子义直接大喊：“拜拜丹丹姐，咱们下次见”。
此时的宋丹丹也看出来了大家希望她快点走的心情，扭头气呼呼地说：“没走呢，还回来呢。”
而在第二天要送走宋丹丹的时候，大家脸上都是快要溢出来的开心，董璇、王传君、郭麒麟和宋妍菲每个人都洋溢着笑容，满脸都是即将解放了的轻松感，而李雪琴更是因为睡过头，都没参加这场送别仪式。
目送宋丹丹走远之后，与之前大家都“抢活”干的积极场面不同，大家都自然而然地“躺平”了，气氛十分和谐且懒散。
吴牧野说出了自己的心里话：“我不想装了，我想休息”，而董璇、郭麒麟和王传君三个人悠闲地在客厅喝着牛奶聊起刚刚的辣椒，气氛融洽，此时的费启鸣、汪苏泷、派派三个人也坐在沙发上玩手机“摆烂”。
大家都没了在宋丹丹在时那种争前恐后抢活干的积极模样，都很有默契地“摆烂”了起来。
这个场面就像在家长离开家后，孩子们各自表现出了最真实的样子，都各自玩起了自己想干的事情，不需要勉强自己积极地表现自己，可以懒散地生活，不需要高度紧张。
他们在宋丹丹面前和宋丹丹离开之后出现了极大的反差，所有人都原形毕露，不用假装很喜欢干活，不用夸宋丹丹做饭很好吃，不用积极地抢活干，不用拼死拼活地得到“大家长”宋丹丹的认可。
这些行为让屏幕前的观众都尴尬了起来，大家是想看明星真实的生活的样子，可却看到了录制真人秀明星的虚伪和尴尬的恭维，都让人脚趾抠出“三室一厅”。
现实的生活也是这样，我们无法在一个大家都内卷的大环境下表现得置身事外的洒脱，大家在心理上抗拒这种行为，可行动上都会争先恐后都卷起来。
而这场真人秀也将这样一个现实在镜头前表现了出来，很多人都被得到认可这一目标裹挟着自己假装努力，假装积极来维持形象，可当在宋丹丹走后，大家没有了监督就展现出自己真实的懒惰。
而这一切都是宋丹丹的错吗？其实不然，宋丹丹虽然偶尔表现出了让人尴尬的强势，可她表现出了真实的自己。她也知道少说少错，就可以避免被骂，可是她还是说了，即使有些无法让大众都喜爱可还是选择了在镜头前保持真实的自己。
当她知道自己错了的时候会认真地出来道歉，当她觉得自己是正确的时候会表现出自己的坚定，她的直接确实没有坏心思的，而反观现在娱乐圈的很多明星的表现虚伪，宋丹丹的做法已是难得。
生活是会有很多不得已的，在内卷的时代，大家都呼吁摆脱内卷，可真的到了自己身上却难以保持悠闲的心态对抗内卷化的现象，李雪琴勇敢过一次提出建议希望大家都一起摆脱内卷，可失败后无法保持真实的做自己。
人前人后不会保持一致也是如今生活里会出现的事情，人前要保持情商，戴上假的面具，即使显得虚伪一些才能维持和谐的表面，真实的自我只能藏在心里。
《桃花坞》的明星们也无法逃脱人情世故的考验，可与其这样多种假装来维持形象其实不如展示真实的自我，让自己舒服也让与别人的相处更加真诚。
也许你想不随大流，可真正融入进了大环境，终究难以逃脱自我内心的焦虑和压力来被迫奋斗。
平常生活尚且如此多的不得已，娱乐圈更是如此。镜头下和与不熟悉的人相处，这两点都让《五十公里桃花坞》这个综艺里的剧情让人大为震惊和感叹不已。
明星们对待事情的态度展现得淋漓尽致，宋丹丹在节目时各位明星的恭维和送别宋丹丹后各位明星的状态也都前后大反差，反内卷的李雪琴也不例外地被内卷裹挟着内卷。
被迫表现的积极
《五十公里桃花坞》这档综艺里，介绍自己的代表作的“老传统”延续到第二季，这种尴尬由于有了第一季的铺垫，在第二季大家已经有了心理准备，过程才稍显自然。
但新的尴尬场面却出现了，在首期节目时，各位嘉宾都争前恐后地抢着干活，场面可谓是十分“内卷”，大家过度积极的样子让李雪琴感觉被“内卷”到，于是她在开会的时候就提议说希望大家不要“抢活”，可这一提议的出现，也就伴随着尴尬的场面出现了。
宋丹丹一听李雪琴的话就表现得不太高兴，咔咔就开始对她的提议一顿怼，而宋丹丹作为老前辈，李雪琴也没敢反驳，怕落得一个“不尊重前辈”的骂名，最后她只能选择自给一个巴掌来表达自己的委屈。
这一巴掌扇出的是李雪琴认为自己的提议没错却受到如此怼，而且也没办法继续辩论下去的委屈，因为这是在镜头前，一个不慎说话便有可能被放大成“不尊重前辈”或者其他的罪名。
但这何尝不是平常人在生活中一般，有时候也不得不委屈自己来退让，无法表达自己观点或者按照自己的想法做事。
可就算是李雪琴如此反对内卷，可后来她还是没能在大家都积极抢活的大环境下，把内卷置之度外，她没有真正地按照自己内心的想法走，还是不得已地融入了大环境，加入大家的内卷生活。
人前人后的反差
人们总是关心明星在镜头前和镜头后的反差，但《五十公里桃花坞》里各位嘉宾展示了在别人面前和别人离开后的反差，让人哭笑不得，同时也让人深思。
这场“反差”事件从宋丹丹说因为工作问题要离开这个节目几期，而明星们的反应也耐人寻味。
吴牧野先拿起杯子用喝水也掩饰一下自己内心的开心，坐在旁边的费启鸣和汪苏泷的表情已经表现出来了掩饰不住的开心，此时郭麒麟面部表情也有点“皮不笑肉笑”的感觉，在极力按耐住自己的快乐，毕竟别人要走而他表现得如此开心显得有些不礼貌，而最过直接的莫过于孟子义直接大喊：“拜拜丹丹姐，咱们下次见”。
此时的宋丹丹也看出来了大家希望她快点走的心情，扭头气呼呼地说：“没走呢，还回来呢。”
而在第二天要送走宋丹丹的时候，大家脸上都是快要溢出来的开心，董璇、王传君、郭麒麟和宋妍菲每个人都洋溢着笑容，满脸都是即将解放了的轻松感，而李雪琴更是因为睡过头，都没参加这场送别仪式。
目送宋丹丹走远之后，与之前大家都“抢活”干的积极场面不同，大家都自然而然地“躺平”了，气氛十分和谐且懒散。
吴牧野说出了自己的心里话：“我不想装了，我想休息”，而董璇、郭麒麟和王传君三个人悠闲地在客厅喝着牛奶聊起刚刚的辣椒，气氛融洽，此时的费启鸣、汪苏泷、派派三个人也坐在沙发上玩手机“摆烂”。
大家都没了在宋丹丹在时那种争前恐后抢活干的积极模样，都很有默契地“摆烂”了起来。
这个场面就像在家长离开家后，孩子们各自表现出了最真实的样子，都各自玩起了自己想干的事情，不需要勉强自己积极地表现自己，可以懒散地生活，不需要高度紧张。
他们在宋丹丹面前和宋丹丹离开之后出现了极大的反差，所有人都原形毕露，不用假装很喜欢干活，不用夸宋丹丹做饭很好吃，不用积极地抢活干，不用拼死拼活地得到“大家长”宋丹丹的认可。
这些行为让屏幕前的观众都尴尬了起来，大家是想看明星真实的生活的样子，可却看到了录制真人秀明星的虚伪和尴尬的恭维，都让人脚趾抠出“三室一厅”。
现实的生活也是这样，我们无法在一个大家都内卷的大环境下表现得置身事外的洒脱，大家在心理上抗拒这种行为，可行动上都会争先恐后都卷起来。
而这场真人秀也将这样一个现实在镜头前表现了出来，很多人都被得到认可这一目标裹挟着自己假装努力，假装积极来维持形象，可当在宋丹丹走后，大家没有了监督就展现出自己真实的懒惰。
而这一切都是宋丹丹的错吗？其实不然，宋丹丹虽然偶尔表现出了让人尴尬的强势，可她表现出了真实的自己。她也知道少说少错，就可以避免被骂，可是她还是说了，即使有些无法让大众都喜爱可还是选择了在镜头前保持真实的自己。
当她知道自己错了的时候会认真地出来道歉，当她觉得自己是正确的时候会表现出自己的坚定，她的直接确实没有坏心思的，而反观现在娱乐圈的很多明星的表现虚伪，宋丹丹的做法已是难得。
生活是会有很多不得已的，在内卷的时代，大家都呼吁摆脱内卷，可真的到了自己身上却难以保持悠闲的心态对抗内卷化的现象，李雪琴勇敢过一次提出建议希望大家都一起摆脱内卷，可失败后无法保持真实的做自己。
人前人后不会保持一致也是如今生活里会出现的事情，人前要保持情商，戴上假的面具，即使显得虚伪一些才能维持和谐的表面，真实的自我只能藏在心里。
《桃花坞》的明星们也无法逃脱人情世故的考验，可与其这样多种假装来维持形象其实不如展示真实的自我，让自己舒服也让与别人的相处更加真诚。
徐强深入企业、乡村开展“一跑二进三争四问”活动#发现南昌遇见南昌##进贤动态#
6月26日，县委书记徐强深入企业、乡村开展“一跑二进三争四问”活动，调研企业、乡村发展情况，收集企业、乡村问题和诉求。
“企业生产效益现在怎么样？”“目前还存在哪些困难？”徐强面对面倾听企业生产、销售等情况，并与企业相关负责人交流座谈，认真听取企业负责人对当前发展现状的介绍，详细了解企业在生产经营过程中遇到的困难和问题，以及在优化营商环境方面的需求和意见建议。
徐强向各企业一直以来对进贤经济社会发展作出的贡献表示感谢。他指出，今年以来，我县按照“四大战略、五大路径、六大目标”发展思路，正在深入开展“一跑二进三争四问”专项行动和“三大环境”综合整治专项行动，把解决问题摆在最重要的位置，以解决问题的实际成效取信于企业，在全县打造“有呼必应、无事不扰”及“办事不求人、办事更便捷、办事暖人心”营商环境，用奶奶式服务，为企业发展保驾护航。同时，我们还围绕“2+1+N”产业体系,积极与省市对接，通过推动产业相关平台建设和完善相关基础设施建设，整合上下产业链资源，降低企业生产经营成本，提升企业竞争能力，推动产业高质量发展。希望各企业坚定在进贤投资的信心决心，进一步鼓足干劲，加大投入，不断开拓创新，持续做大做强，为进贤经济社会发展作出更大贡献。同时希望企业能利用自身影响力多推介进贤，吸引更多更优质的企业来进贤投资兴业，共同发展。
徐强还来到民和镇板桥村委会汪家村，就村庄环境整治工作进行了实地调研。徐强指出，要围绕建设“生态宜居美丽村庄”要求，坚持因地制宜，从自身实际出发，以群众所盼、所需、所求为根本目标，科学有序推进村庄环境整治工作，真正让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁，把乡村建设成为宜居宜业美丽家园。同时，要成立村民理事会，实现村民自治，共同做好“两整治一提升”各项工作，引领乡风文明新风尚。
6月26日，县委书记徐强深入企业、乡村开展“一跑二进三争四问”活动，调研企业、乡村发展情况，收集企业、乡村问题和诉求。
“企业生产效益现在怎么样？”“目前还存在哪些困难？”徐强面对面倾听企业生产、销售等情况，并与企业相关负责人交流座谈，认真听取企业负责人对当前发展现状的介绍，详细了解企业在生产经营过程中遇到的困难和问题，以及在优化营商环境方面的需求和意见建议。
徐强向各企业一直以来对进贤经济社会发展作出的贡献表示感谢。他指出，今年以来，我县按照“四大战略、五大路径、六大目标”发展思路，正在深入开展“一跑二进三争四问”专项行动和“三大环境”综合整治专项行动，把解决问题摆在最重要的位置，以解决问题的实际成效取信于企业，在全县打造“有呼必应、无事不扰”及“办事不求人、办事更便捷、办事暖人心”营商环境，用奶奶式服务，为企业发展保驾护航。同时，我们还围绕“2+1+N”产业体系,积极与省市对接，通过推动产业相关平台建设和完善相关基础设施建设，整合上下产业链资源，降低企业生产经营成本，提升企业竞争能力，推动产业高质量发展。希望各企业坚定在进贤投资的信心决心，进一步鼓足干劲，加大投入，不断开拓创新，持续做大做强，为进贤经济社会发展作出更大贡献。同时希望企业能利用自身影响力多推介进贤，吸引更多更优质的企业来进贤投资兴业，共同发展。
徐强还来到民和镇板桥村委会汪家村，就村庄环境整治工作进行了实地调研。徐强指出，要围绕建设“生态宜居美丽村庄”要求，坚持因地制宜，从自身实际出发，以群众所盼、所需、所求为根本目标，科学有序推进村庄环境整治工作，真正让村民看得见山、望得见水、记得住乡愁，把乡村建设成为宜居宜业美丽家园。同时，要成立村民理事会，实现村民自治，共同做好“两整治一提升”各项工作，引领乡风文明新风尚。
✋热门推荐