#123如是我闻[超话]#法华经讲记·提婆达多品第十二
【微妙广大】:佛证金身法身,大至佛土、小至微尘,有情无情一切万法无非诸佛法身真常,这是「微妙广大」,这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能,又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界,这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法,当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析,从空、从有、从不空不有,好像它的显现有先后次第,叫「纵」;如果把十方法界从横向上来观照,它存遍于东南西北上下十方,好像并列存在于一时,把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊,「横」啊,它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。
比如说刚才讲「如来藏」,这是不是有形有相的不空如来藏啊?那么这个不空如来藏,是由空如来藏显现出来,好像是不是一个过程呐?其实,不空如来藏当下是不是空如来藏啊?那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候,通过回光返照到它当下即是空如来藏,与这个十方法界的那个空如来藏,是一还是二啊?是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀?所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏,当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横,可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的,好好悟这个法。三藏十法界当下是一念,当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊?这就叫「微妙广大」。你观照到没有?
这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见,包括我们因此而造成的一切的罪过,我告诉你,当下消除。要感恩「如来藏」心地法门,它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧,全部消除。这就叫「一灯能除千年暗,一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候,睡觉从来不脱衣服;我夫人跟我谈判,当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的,她说:「孩子他爹啊,这样吧,家里随便怎么搞,我只有一个要求,晚上七点钟陪我看两个小时电视,双休日陪我半天上街,暂时就这两条——你能答应我,我们还能过下去。」我说我要考虑一下,这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊!当我们为了要追求真理的时候,你要不惜一切代价,它是引导我们解决生生世世的问题,引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊,我感慨万分。现在许多人对这个法呢,投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价,连我们的生命都要搭进去!你才像一个菩萨。你们看,当法最了解我,睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生,没有其它事。弘扬佛法,追求真理,就是要如痴如醉如狂,没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念;今天是初几礼拜几都不知道,这是十方三世最伟大的事业,你怎么样投入都值得,乃至倾家荡产、牺牲生命,都要在所不辞。都是假的,你去执著什么啊?当知道都是假的的话,这一切都是你的一个心,知道假的是破除我执,破除小我。当知道了假的时候,一切「假」都是自己,你应该怎样面对现实?山河大地都是你,牛马猪羊都是你,你应该怎么办?你还有什么放不下?你还有什么烦恼?你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了,你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」,「慈悲」二字,下面都是「心」,一个是「兹心」,一个是「非心」,是不是?「慈」是「兹心」,「悲」是「非心」,「兹心非心」,明白吗?「兹心」,我当下这个妄心不是我的真心,叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话,「非心」也是心,一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了,你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢?把这个「兹心」让给「非心」,大家都是把「兹心」让给「非心」,是不是变成一个「心」?
#学懂传统文化##正法华##中华正能量话题##宇宙科学知识话题##中华民族伟大复兴话题#
【微妙广大】:佛证金身法身,大至佛土、小至微尘,有情无情一切万法无非诸佛法身真常,这是「微妙广大」,这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能,又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界,这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法,当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析,从空、从有、从不空不有,好像它的显现有先后次第,叫「纵」;如果把十方法界从横向上来观照,它存遍于东南西北上下十方,好像并列存在于一时,把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊,「横」啊,它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。
比如说刚才讲「如来藏」,这是不是有形有相的不空如来藏啊?那么这个不空如来藏,是由空如来藏显现出来,好像是不是一个过程呐?其实,不空如来藏当下是不是空如来藏啊?那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候,通过回光返照到它当下即是空如来藏,与这个十方法界的那个空如来藏,是一还是二啊?是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀?所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏,当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横,可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的,好好悟这个法。三藏十法界当下是一念,当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊?这就叫「微妙广大」。你观照到没有?
这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见,包括我们因此而造成的一切的罪过,我告诉你,当下消除。要感恩「如来藏」心地法门,它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧,全部消除。这就叫「一灯能除千年暗,一智能灭万年愚」。
师父当年研究这个道理的时候,睡觉从来不脱衣服;我夫人跟我谈判,当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的,她说:「孩子他爹啊,这样吧,家里随便怎么搞,我只有一个要求,晚上七点钟陪我看两个小时电视,双休日陪我半天上街,暂时就这两条——你能答应我,我们还能过下去。」我说我要考虑一下,这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊!当我们为了要追求真理的时候,你要不惜一切代价,它是引导我们解决生生世世的问题,引导无量的众生走向解脱。
每当讲到这个问题啊,我感慨万分。现在许多人对这个法呢,投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价,连我们的生命都要搭进去!你才像一个菩萨。你们看,当法最了解我,睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生,没有其它事。弘扬佛法,追求真理,就是要如痴如醉如狂,没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念;今天是初几礼拜几都不知道,这是十方三世最伟大的事业,你怎么样投入都值得,乃至倾家荡产、牺牲生命,都要在所不辞。都是假的,你去执著什么啊?当知道都是假的的话,这一切都是你的一个心,知道假的是破除我执,破除小我。当知道了假的时候,一切「假」都是自己,你应该怎样面对现实?山河大地都是你,牛马猪羊都是你,你应该怎么办?你还有什么放不下?你还有什么烦恼?你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了,你生生世世的道路已经胸有成竹。
这就是下面的「慈悲仁让」,「慈悲」二字,下面都是「心」,一个是「兹心」,一个是「非心」,是不是?「慈」是「兹心」,「悲」是「非心」,「兹心非心」,明白吗?「兹心」,我当下这个妄心不是我的真心,叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话,「非心」也是心,一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了,你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢?把这个「兹心」让给「非心」,大家都是把「兹心」让给「非心」,是不是变成一个「心」?
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#疫情# 一开始我以为它就是另一个非典,第一次解封的时候我以为疫情已经过去了,和人类历史上曾经出现过的时疫、地震等等并无不同,对于个体的我而言,不过是上了一段时间网课,疫情和新闻事件并无任何不同;
后来它在各地连续重新出现,渐渐地我们不能再旅游,要持续上网课,经济下行,许多厂子倒闭引发就业困难,我们开始研究生扩招,渐渐地我突然感觉它似乎就这样不会很快过去了……
三年来,从不能出国,到不能出省,直到今天很多人不能出门,直到我被很突然的关在了楼里面……我总有一种悲观的想法,似乎最新的一波疫情反弹下,我们已经很难挺过去,我的同事曾对我说,或许我们终身都要在疫情形势下过活了,我现在越来越觉得这个说法是会的……
其实比起很多人来,我已经足够幸运,我没有医务人员必须去给人测核酸的义乌,作为青年比大多数老年人和儿童有更好的免疫力……却也的确不幸,人生的第一份工作也不知是否还能继续下去,父亲已然不能出门,弟弟还在上学,而我自己也有自己的打算,似乎成年本身就意味着很多责任。
现在只能安慰自己,疫情或许不会立马过去,但总能控制住的。
后来它在各地连续重新出现,渐渐地我们不能再旅游,要持续上网课,经济下行,许多厂子倒闭引发就业困难,我们开始研究生扩招,渐渐地我突然感觉它似乎就这样不会很快过去了……
三年来,从不能出国,到不能出省,直到今天很多人不能出门,直到我被很突然的关在了楼里面……我总有一种悲观的想法,似乎最新的一波疫情反弹下,我们已经很难挺过去,我的同事曾对我说,或许我们终身都要在疫情形势下过活了,我现在越来越觉得这个说法是会的……
其实比起很多人来,我已经足够幸运,我没有医务人员必须去给人测核酸的义乌,作为青年比大多数老年人和儿童有更好的免疫力……却也的确不幸,人生的第一份工作也不知是否还能继续下去,父亲已然不能出门,弟弟还在上学,而我自己也有自己的打算,似乎成年本身就意味着很多责任。
现在只能安慰自己,疫情或许不会立马过去,但总能控制住的。
287、二惑:
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是;
思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑,即证阿罗汉果,出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑;事惑是对事相的迷惑。
288、二果:
声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。
289、二答:
言答和示相答。言答是以言语来作答;
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我:
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义,知道人无常一的我体可得;
法无我是了解诸法因缘生之义,知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智:
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记:
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常:
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住;
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後,最终还是要归於坏灭,如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和:
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑,及共同证悟无为的道理;
事和是对凡僧而言,共有六种,即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和,名为僧伽,即和合众的意思。
295、二众:道众和俗众。
道众是有道行的大众;俗众是凡俗的大众。
296、二义:
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思,如宣说真实义理的大乘经是;
不了义是说理不透彻和不究竟的意思,如只为方便而说的经典是。
297、二道:
1.难行道和易行道。
凡依经教,在此土积累功勋,断惑证真,修因得果者,皆属难行道摄;
凡依念佛法门,往生净土、於彼国中,仗佛威神,终成正觉者,皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名,
有漏道就是带有烦恼不清净的道法,加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是;
无漏道是无烦恼及清净的道法,如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼:
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼,
因为是一切烦恼生起的根本,故名根本烦恼;
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼,
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼,故名随烦恼。
1.见惑和思惑。见惑是见解上的迷惑错误,如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五不正见是;
思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑等五烦恼是。断此见思二惑,即证阿罗汉果,出离三界。
2.理惑和事惑。
理惑是对理性的迷惑;事惑是对事相的迷惑。
288、二果:
声闻乘的果位名,梵语叫做斯陀含,华译为一来,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我们这个世界来一次,就不再来欲界受生死了。
289、二答:
言答和示相答。言答是以言语来作答;
示相答是示现种种的形相来作答。
290、二无我:
人无我和法无我。
人无我是了解五蕴假和合之义,知道人无常一的我体可得;
法无我是了解诸法因缘生之义,知道诸法皆无实在的体用。
291、二无我智:
证悟人无我和法无我的智慧。
292、二无记:
有覆无记和无覆无记。
有覆无记是极其微弱的惑障隐覆著圣道,但不是召感苦果的恶性;
无覆无记是离惑障的无记法。
无记是体性微弱到无善恶可记的意思。
293、二无常:
念念无常和相续无常。
念念无常是说一切有为法都是念念生灭而不停住;
相续无常是说相续之法在经过了一段时间之後,最终还是要归於坏灭,如人命的死亡及灯火的熄灭是。
294、二和:
理和和事和。理和是二乘圣者共同断除见思二惑,及共同证悟无为的道理;
事和是对凡僧而言,共有六种,即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
以上理事二和,名为僧伽,即和合众的意思。
295、二众:道众和俗众。
道众是有道行的大众;俗众是凡俗的大众。
296、二义:
了义和不了义。
了义是说理非常透彻究竟的意思,如宣说真实义理的大乘经是;
不了义是说理不透彻和不究竟的意思,如只为方便而说的经典是。
297、二道:
1.难行道和易行道。
凡依经教,在此土积累功勋,断惑证真,修因得果者,皆属难行道摄;
凡依念佛法门,往生净土、於彼国中,仗佛威神,终成正觉者,皆属易行道摄。
2.有漏道和无漏道。
漏是烦恼的别名,
有漏道就是带有烦恼不清净的道法,加三乘行人在见到真理以前所修的一切行法是;
无漏道是无烦恼及清净的道法,如三乘行人在见到真理以後而顺著真理起修的一切行法是。
298、二烦恼:
根本烦恼和随烦恼。
根本烦恼即贪嗔痴慢疑恶见等六种大烦恼,
因为是一切烦恼生起的根本,故名根本烦恼;
随烦恼即忿恨覆等二十种小烦恼,
因为是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼,故名随烦恼。
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