下颌角术整形后护理有哪些注意事项
全麻未清醒前,如发现频繁的吞咽动作,应注意伤口渗血情况。
手术切口在口内,易污染切口,有可能增加术后感染的机会。
术后保持口腔清洁尤为重要。
为了克服口腔护理的盲目性,提高口腔护理的疗效,可用pH试纸测定pH值,再选用合适的漱口水,如pH7.0~7.5时,可选用2%~3%硼酸水或多贝尔液,生理盐水等。
2、饮食护理:因去下颌角的手术切口在口内,又放置2根负压引流条,手术切除了部分咬肌,外敷料包扎较紧等,引起患者张口受限,咀嚼功能减退,以致不能正常进食,但其食欲及消化功能良好,因此,术后予以高蛋白、高热量、少渣全流食物3天,敷料拆除后,改为普通软食,让病人尽量张嘴咀嚼,尽早锻炼咀嚼肌和咬合关节功能。
3、若pH3.0~6.0之间可选用1%过氧化氢或1%~4%苏打水漱口。还应做到饭后漱口,每日用盐水棉球擦洗齿龈沟2~3次,防止食物残渣误入切口内引起感染。
保持引流管通畅,观察引流物颜色、量,并准确记录。观察术部有无出血,敷料包扎松紧情况,根据病情酌情选用抗生素。负压引流管一般术后1~2天拔除。
全麻未清醒前,如发现频繁的吞咽动作,应注意伤口渗血情况。
手术切口在口内,易污染切口,有可能增加术后感染的机会。
术后保持口腔清洁尤为重要。
为了克服口腔护理的盲目性,提高口腔护理的疗效,可用pH试纸测定pH值,再选用合适的漱口水,如pH7.0~7.5时,可选用2%~3%硼酸水或多贝尔液,生理盐水等。
2、饮食护理:因去下颌角的手术切口在口内,又放置2根负压引流条,手术切除了部分咬肌,外敷料包扎较紧等,引起患者张口受限,咀嚼功能减退,以致不能正常进食,但其食欲及消化功能良好,因此,术后予以高蛋白、高热量、少渣全流食物3天,敷料拆除后,改为普通软食,让病人尽量张嘴咀嚼,尽早锻炼咀嚼肌和咬合关节功能。
3、若pH3.0~6.0之间可选用1%过氧化氢或1%~4%苏打水漱口。还应做到饭后漱口,每日用盐水棉球擦洗齿龈沟2~3次,防止食物残渣误入切口内引起感染。
保持引流管通畅,观察引流物颜色、量,并准确记录。观察术部有无出血,敷料包扎松紧情况,根据病情酌情选用抗生素。负压引流管一般术后1~2天拔除。
〖民间八字灾难断法〗
一、险运查法
(1)弱命到大运死墓绝地 流年又遇死墓绝地。
(2)强命到大运长生帝旺禄地,流年又遇生旺禄地。
(3)吉利大运中因刑冲合害而使某一五行突变的流年。
(4)仇运中遇凶神劫煞 岁运同时遇到两个以上,此年凶。
(5)交运及脱运之年往往是最凶之年。
(6)碰到凶运凶年可参看小运是否有救。
二、六亲险运
(1)六亲星偏旺、太旺、逢生扶有灾。
(2)六亲星偏弱,逢冲克有灾。
(3)六亲星太弱、弱极、逢帮扶有灾。
(4)六亲星有根怕无根、无根怕有根。无者怕出现,有者怕被制。藏怕透,隐怕露,墓怕动,旺怕生,弱怕克,从怕不从,
谁的墓动吸谁(刑冲合害值为动)。
(5)六亲星纯正,正见偏,偏见正往往有灾。
(6)六亲宫位坐克星此宫位所代表的六亲易有灾。
(7)宫位逢冲,此宫位所代表的六亲动荡不安或有灾。
(8)六亲星被冲,被冲星所代表的六亲动荡不安或有灾。三、死亡的看法
1.凡日干或六亲在墓而又透出官杀旺相者,运岁再遇冲墓,加上天干又泄耗或克制墓神者,非死则残。一般死亡的居多,这是看死亡的一种重要方法之一。
2.日主无根遭横死。
3.凡金日主或金为用神,遇丑墓年均有凶灾。
4.看六亲必先观八字原局,在原局中要看出父母六亲有没有毛病,如有死灾,须看看大运,看应在哪步大运,然后再找流年应期。所以这个必是原局中带有信息,旺不一定表示好,我们要再看其有无原神,有生命的东西看其生死时要看原神才行。
四、死运的看法
1.先看日元有气、无气。
2.生月是日元的长生,大运是日元的死;生月是日元的死,大运是日元的生。此谓生死交换,多死亡。
3.六岁上大运者,多死于六十六岁。
4.大运由癸入甲或由甲入癸,名'换甲运’ 。
5.年支、日支、大运流年形成'循环三刑’ 。
6.原命七杀旺,又行七杀大运,流年,
原命羊刃(劫财) 旺,又行羊刃大运、流年。
7.晦气合。
8.行食神运决不会死亡,因食神是'寿星’,走偏印运,十有九凶,尤其是命中就有'枭印夺食’,多死于偏印运内。
9.少年怕走墓、绝运,中年最喜长生运,老年怕走生旺运,逢生则死。
10.空亡。
11.老年人行贵人运,多死。
12.羊刃透出无杀制合,或刃旺逢冲(羊刃倒戈) ,用神受伤,行运与流年,又逢冲刃,重克用神者,轻则有严重灾害,重则有死亡之虑,这也是看死亡的一条重要命理之一。
13.命局缺调候用神,而忌神众多,流年遇上用神,为死灾。
六、高寿的格局
1.凡日干得时而专旺格局,贴身伤官或食神旺相健全,吐秀有力,都是高寿之象征。
2.凡身旺比劫多且有印,食神或伤官成局,或暗藏食伤局者,高寿之象。
3.身弱有根于座下,印绶旺相健全且贴身相生有情者,高寿。
4.凡身弱印贴身为用神,又有旺官(或杀) 生用神,又有旺劫或比肩为用神者,高寿。
5. 寿命的看法,就是看原局是不是“性定原神厚”。凡八字中和,寒暖适中,用神得力,行运又不相悖者,皆为长寿命。
七、夭命的看法
关键是要从五行生命力的角度审视“气浊神枯” 四个字。什么是气浊神枯呢?就是过旺或过衰的命造。概括起来就是∶用神浅薄,忌神深重,喜冲而不冲,忌合而反合,行运与用神无情,反与忌神结党。身旺而克泄全无,身弱而印绶太重,用印而财星坏印,无印而重叠食伤,或金寒水冷而土湿,火炎土燥而木枯。
八、意外之灾的看法
1.逢天干比劫之月,天干官星日为虚惊,原局有官杀攻入,无化解者最严重,谓之,走避不及。天干为皮肉之伤,地支为筋脉、脏腑之内伤,年、月为右侧,日支为中间,时为左边。
2.逢八字之食、伤、财在流月里,全部受克去,见意外之灾。
3.流年遇杀年财月或杀运财年,无论生护如何健全,以及财年杀月,或财运杀年,有克无生者,则没有人不倒霉的。
4、很多命中仅现天德、月德贵人一或二者,均能有大难不死,逢凶化吉或虚惊之鸿一幅。
5、在命理上未土有伤神之看法,命中有未,容易发生伤残。
九、意外伤害的命理
1.年月干透七杀,又没有制化,只有财星的生助,这种人常受到意外的伤害。
2.人的运逢食伤,因大胆泄秀之故,行事必然粗心大意而不重安全,因而食伤运比较容易发生意外受伤的事。
十、血光灾的看法
辰戌冲,戌中之丁火被冲出,尤牵涉到血光,血光的看法是,丁碰到戊,如果丙碰到己有时候也会有血光,但机率不如丁戊之大。丁与戊,或水与火,辰戌冲,子午冲或八字中的人被合出来,表示身上有红色的东西会流出来,如巳酉合,八字中巳之人元丙火被酉合出来,或午未合,午中丁火被未合出来,都有血光之灾的迹象。
一、险运查法
(1)弱命到大运死墓绝地 流年又遇死墓绝地。
(2)强命到大运长生帝旺禄地,流年又遇生旺禄地。
(3)吉利大运中因刑冲合害而使某一五行突变的流年。
(4)仇运中遇凶神劫煞 岁运同时遇到两个以上,此年凶。
(5)交运及脱运之年往往是最凶之年。
(6)碰到凶运凶年可参看小运是否有救。
二、六亲险运
(1)六亲星偏旺、太旺、逢生扶有灾。
(2)六亲星偏弱,逢冲克有灾。
(3)六亲星太弱、弱极、逢帮扶有灾。
(4)六亲星有根怕无根、无根怕有根。无者怕出现,有者怕被制。藏怕透,隐怕露,墓怕动,旺怕生,弱怕克,从怕不从,
谁的墓动吸谁(刑冲合害值为动)。
(5)六亲星纯正,正见偏,偏见正往往有灾。
(6)六亲宫位坐克星此宫位所代表的六亲易有灾。
(7)宫位逢冲,此宫位所代表的六亲动荡不安或有灾。
(8)六亲星被冲,被冲星所代表的六亲动荡不安或有灾。三、死亡的看法
1.凡日干或六亲在墓而又透出官杀旺相者,运岁再遇冲墓,加上天干又泄耗或克制墓神者,非死则残。一般死亡的居多,这是看死亡的一种重要方法之一。
2.日主无根遭横死。
3.凡金日主或金为用神,遇丑墓年均有凶灾。
4.看六亲必先观八字原局,在原局中要看出父母六亲有没有毛病,如有死灾,须看看大运,看应在哪步大运,然后再找流年应期。所以这个必是原局中带有信息,旺不一定表示好,我们要再看其有无原神,有生命的东西看其生死时要看原神才行。
四、死运的看法
1.先看日元有气、无气。
2.生月是日元的长生,大运是日元的死;生月是日元的死,大运是日元的生。此谓生死交换,多死亡。
3.六岁上大运者,多死于六十六岁。
4.大运由癸入甲或由甲入癸,名'换甲运’ 。
5.年支、日支、大运流年形成'循环三刑’ 。
6.原命七杀旺,又行七杀大运,流年,
原命羊刃(劫财) 旺,又行羊刃大运、流年。
7.晦气合。
8.行食神运决不会死亡,因食神是'寿星’,走偏印运,十有九凶,尤其是命中就有'枭印夺食’,多死于偏印运内。
9.少年怕走墓、绝运,中年最喜长生运,老年怕走生旺运,逢生则死。
10.空亡。
11.老年人行贵人运,多死。
12.羊刃透出无杀制合,或刃旺逢冲(羊刃倒戈) ,用神受伤,行运与流年,又逢冲刃,重克用神者,轻则有严重灾害,重则有死亡之虑,这也是看死亡的一条重要命理之一。
13.命局缺调候用神,而忌神众多,流年遇上用神,为死灾。
六、高寿的格局
1.凡日干得时而专旺格局,贴身伤官或食神旺相健全,吐秀有力,都是高寿之象征。
2.凡身旺比劫多且有印,食神或伤官成局,或暗藏食伤局者,高寿之象。
3.身弱有根于座下,印绶旺相健全且贴身相生有情者,高寿。
4.凡身弱印贴身为用神,又有旺官(或杀) 生用神,又有旺劫或比肩为用神者,高寿。
5. 寿命的看法,就是看原局是不是“性定原神厚”。凡八字中和,寒暖适中,用神得力,行运又不相悖者,皆为长寿命。
七、夭命的看法
关键是要从五行生命力的角度审视“气浊神枯” 四个字。什么是气浊神枯呢?就是过旺或过衰的命造。概括起来就是∶用神浅薄,忌神深重,喜冲而不冲,忌合而反合,行运与用神无情,反与忌神结党。身旺而克泄全无,身弱而印绶太重,用印而财星坏印,无印而重叠食伤,或金寒水冷而土湿,火炎土燥而木枯。
八、意外之灾的看法
1.逢天干比劫之月,天干官星日为虚惊,原局有官杀攻入,无化解者最严重,谓之,走避不及。天干为皮肉之伤,地支为筋脉、脏腑之内伤,年、月为右侧,日支为中间,时为左边。
2.逢八字之食、伤、财在流月里,全部受克去,见意外之灾。
3.流年遇杀年财月或杀运财年,无论生护如何健全,以及财年杀月,或财运杀年,有克无生者,则没有人不倒霉的。
4、很多命中仅现天德、月德贵人一或二者,均能有大难不死,逢凶化吉或虚惊之鸿一幅。
5、在命理上未土有伤神之看法,命中有未,容易发生伤残。
九、意外伤害的命理
1.年月干透七杀,又没有制化,只有财星的生助,这种人常受到意外的伤害。
2.人的运逢食伤,因大胆泄秀之故,行事必然粗心大意而不重安全,因而食伤运比较容易发生意外受伤的事。
十、血光灾的看法
辰戌冲,戌中之丁火被冲出,尤牵涉到血光,血光的看法是,丁碰到戊,如果丙碰到己有时候也会有血光,但机率不如丁戊之大。丁与戊,或水与火,辰戌冲,子午冲或八字中的人被合出来,表示身上有红色的东西会流出来,如巳酉合,八字中巳之人元丙火被酉合出来,或午未合,午中丁火被未合出来,都有血光之灾的迹象。
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
)
●天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(文钞续编·复宁德晋居士书)
●普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书六)
●念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说,彼不见感应者,亦未尝无感应也。(文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二)
●问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之?答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(文钞续编·答曲天翔居士问二十七则)
●现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法,唯有改过迁善,敦笃(音顿堵,敦厚笃实)伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(文钞续编卷上·复念佛居士书)
●天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(文钞三编·复朱仲华居士书一)
●祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(文钞三编卷二·复周伯遒书十四)
●念观音,不独邀净友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陕西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀净友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃净素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(文钞三编·复穆宗净居士书二)
●十余年前川中一居士,提倡持楞严咒救国息灾,以不能念者印咒作一小卷,俾带之身上,悬之门首,供之家中,其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音,则不需费。而一切老幼男女,同种莫大之善根。……念观音除不发心者外,虽三岁孩子,也能念。念楞严则万中一二人耳。(文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二)
●十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(增广文钞·复马舜卿居士书)
●又菩萨现身,不专现有情身。即山河树木,桥梁船筏(fá伐),楼台房舍,墙壁村落,亦随机现。必使到绝地者,复登通衢(音渠,大路),无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣说。当看观音本迹颂,观音灵感录,观音慈林集,可以知其大略。当此天灾人祸,相继降作之时,若不以改恶修善,常念观音圣号,以为恃怙(音是护,依靠),则欲得安乐,难之难矣。(文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年)
●一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,校(比较)彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品,楞严经第二十五观音耳根圆通章,华严经善财参观音章(第二十八参),大悲经,则专说大悲咒,及观音救苦之事,悲华经,说观音因地发愿救苦之事,其他经中说者甚多。因此因缘,世无不知观音救苦救难者。当此大劫,令上等人(乃上等智识)念佛则易。下等人(乃下等智识)以经中未曾说及,或不生信,故令念观音也。(文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八)
●观世音菩萨,于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以悲心无尽,慈誓莫穷。故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。普门品所谓应以何身得度者,即现何身而为说法。不但现有情身,即山河,船筏,桥梁,道路,药草,树木,楼台,殿阁,亦随机现。总以离苦得乐,转危为安为事。凡遇刀兵,水火,恶病,恶兽,怨家对头,恶鬼,毒蛇,种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。
愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息。自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒(音允,死亡)身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(民国26年)(文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
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