大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
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從背捨已去六種法門，並屬不壞法道所攝，利根聲聞具此六法，發眞無漏，即成不壞法大力阿羅漢，故摩訶衍云：「不壞法阿羅漢能具無諍三昧、願智、頂禪。」今分此六種法門即為四意，謂觀練熏修。一者背捨及勝處、一切處，此三門並屬觀禪，故摩訶衍云：「背捨是初行，勝處是中行，一切處是後行。」悉為對治，破根本味禪中無明貪著及净法爱也。二者九次第定，即是練禪。三者狮子奋迅三昧，即是熏禪。四者超越三昧，即是修禪。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
今釋第一觀禪即是二意：一先釋三番修觀禪方法，二明觀禪功能。
一者，釋三番觀行方法者：一先釋背捨，二次釋勝處，三釋一切處也。
先釋八背捨。八背捨：一内有色相外觀色，是初背捨；二内無色相外觀色，是二背捨；三净背捨身作證，是三背捨；四虚空處背捨；五識處背捨；六不用處背捨；七非有想非無想背捨；八滅受想背捨。
今釋背捨即為五意：一釋名，二明次位，三辨觀法不同，四明修證，五分别趣道之相。
第一，釋名。此八法門所以通明背捨者，背是净洁五欲，捨是著心，故名背捨。言净洁五欲者，欲界粗弊色聲香味觸，貪著是法，沉没三涂，名為不净五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名净洁五欲。今以背捨無漏對治破除、厭離不著欲界、根本禪定喜樂，故言能背是净洁五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言背捨即是解脱之異名，今用摩訶衍意往检，此義不然。所以者何？如大品經云：菩薩依八背捨入九次第定。身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名，故知因中厭離煩惱名背捨。後具足觀練熏修，發眞無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脱。如此說者，義則可依。
第二，明次位者，解释不同。若依曇無德人所明，初二背捨位在欲界，三净背捨位在色界四禪，第四、五、六、七此四背捨位在四空，第八滅受想背捨位過三界。依薩婆多人所說，初、二背捨位通欲界、初禪、二禪，第三净背捨唯在四禪。彼云：三禪樂多，又離不净近，故不立背捨。下五背捨明位不異於前。復有師言：三禪無勝處，四禪無背捨。此則與前有異。今依摩訶衍中說論言：「初背捨初禪攝，第二背捨二禪攝。」當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不净心觀外色。第三净背捨位在三禪中，故論云：「净背捨者，缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中，有一背一捨，四勝處。」如此上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乘論。今若具以此義破射於前及融通教意，甚自纭纭。下五背捨配位不異於前，今依後家之釋以辨位次也。
第三，釋觀法不同者。若曇無德人明此八解脱觀，並以空觀而為體。若薩婆多人明此背捨不净觀，並是有觀厭背為體。今此八背捨具有事理两觀，在因則名背捨，果满則名解脱，亦名倶解脱也。若偏依二家所說，此則事理互有不具，豈得受於倶解脱之名？此中觀行方法與前二家不同，淺深之異在下自當可見。
第四。明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清净。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退没，乃能成办大事。
所言初背捨者。不壞内外色，不内外滅色相已，是不净心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有二分行，爱行，見行。爱多者著樂，多縛在外結使。見多者著身見等諸見，為内結使縛。以是故爱多者觀外身不净，見多者觀内身不净敗壞。
读书笔记：
转识成智。
外修声闻，戒内修菩提心，密修金刚禅。
一位拥有大手印证悟的人，就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。…
不再有二元对立，所有事物的本人是神圣的。
生命实践中尽量去保证和安住那种智慧，渐渐的那种智慧就成了你的生命程序，完全指导着你的行为。
我们每个人面临的问题不是拯救世界，而是如何拯救自己的灵魂，如何让自己的灵魂自由，如何让自己的灵魂强大，如何让自己的灵魂在面对诸多诱惑的时候，仍然能保持清醒，自主和高贵。
《空空之外》雪漠著
转识成智。
外修声闻，戒内修菩提心，密修金刚禅。
一位拥有大手印证悟的人，就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。…
不再有二元对立，所有事物的本人是神圣的。
生命实践中尽量去保证和安住那种智慧，渐渐的那种智慧就成了你的生命程序，完全指导着你的行为。
我们每个人面临的问题不是拯救世界，而是如何拯救自己的灵魂，如何让自己的灵魂自由，如何让自己的灵魂强大，如何让自己的灵魂在面对诸多诱惑的时候，仍然能保持清醒，自主和高贵。
《空空之外》雪漠著
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