聚焦重点难点 共建宜居家园
湖里区城市管理局全力抓好市容市貌专项整治，助力文明典范城市创建
迅速行动，全面落实，文明创建不停步！湖里区城市管理局上下齐心、凝智聚力，以市容市貌专项整治行动为主要抓手，以志在必得的决心、顽强拼搏的斗志、严谨细致的作风，全力推进文明典范城市创建工作。
疏堵结合 提升工作成效
位于湖里的高林居住区是厦门最大的保障性住房小区，居民近3万人，居民基数大、人员构成杂，一些居民常在人流密集的地方设摊，有的流动摊贩直接将商品铺放在道路上或放置在电动三轮车、手推车上叫卖，不仅对正常的道路交通造成影响，埋下了交通安全隐患，更影响了小区的市容市貌、生活秩序。
为了小区的和谐安全稳定，湖里城管金山中队坚持问题导向，开展流动摊贩乱占道、电动自行车乱停放、“门前三包”不落实等专项整治行动，下大力纠治小区乱象。整治中，中队坚持把说服教育融入日常执法管理。针对小区流动摊贩多、占道经营问题多发，积极引导流动摊贩进入到绥德路“摊规点”规范经营，同时采取错时巡查与定点劝导相结合的方式，靠“引”与“管”，逐步改善小区内随意占道行为；针对电动自行车乱停乱放、飞线充电等问题，协调召开中队、社区、物业交流会，充分发挥社区网格员、物业公司、环卫工等多支队伍作用，合力对电动自行车占用公共通道乱停放、飞线充电等乱象进行宣传整治。
创建文明典范城市全民参与，更要让群众感受到实实在在的幸福感和获得感。市容市貌专项整治行动开展以来，湖里区城市管理局各执法中队迅速行动，以高度的责任感、使命感，对标对表一流，扎实推进市容市貌专项整治工作，用更高品质的市容环境、更文明亮丽的城区空间，为城市文明创建增光添彩。
以点带面 造就宜人环境
钟宅西二路，是湖里区今年着力打造的又一条精细化管理样板街区，是湖里区以点带面，提升城区市容品位层次的重要举措之一。但在创建之初，沿街店面“门前三包”落实不自觉、户外广告招牌设置不规范等问题却制约了创建工作成效。
受领创建任务后，湖里城管禾山中队成立标准街市容管控专班，调整班组成员的上下班时间，早班提前至7时30分，晚班延后至22时，班组成员轮换上岗，保障片区内时刻有人进行巡查监管。与此同时，执法人员坚持疏堵结合，积极推开以宣传教育为主、处罚为辅的整治方法，一手抓执法纠治，持续推进专项整治行动，一手抓柔性执法，注重通过适当、合理、合法地减少处罚量，增加执法相对人的认同感、参与感。同时，还注重通过挨家发放“门前三包”、占道经营、户外广告店招规范设置等宣传材料，提高市民群众参与意识，营造人人参与的浓厚氛围。
如今，这里的沿街店铺都严格遵守“一店一招”的规范，门面整洁美观、橱窗纤尘不染，步道更是被打扫得一干二净，找不到散落的垃圾，市容市貌焕然一新。接下来，执法人员将进一步巩固和提升现有成果，让“高标准”成为“新时尚”。
宣传引导 营造创建氛围
把规章记心上、把秩序放心间、把平安带回家——在湖里，今年“520”的关键词除了浪漫，还有文明。为切实提升市民群众文明出行、安全骑用电动车意识，5月20日上午，湖里区城市管理局联合湖里交警、江头街道金尚社区、哈罗等几家单位，在金尚小区开展以“创建文明城市、共享美好生活”为主题的文明出行宣传活动，与小区群众面对面共话交通安全。
“我们大家都要注意，只有提高交通文明安全意识，才能有效减少交通事故的发生……”活动现场，执法人员、社区工作者和企业人员齐上阵，通过发放宣传资料、现场互动、案例警示等形式，使市民群众更直观、更深刻认识到电动自行车违法行为的严重危害，共计发放安全宣传手册500余份。
人人有“礼”，方能“一路顺风”。电动自行车乱象专项整治行动以来，湖里区城市管理局采取线上加线下、“键对键”与“面对面”相结合的方法，通过录制播放闽南语、普通话“双语广播”，配合拍摄“电动自行车日常规范”短视频，以群众喜闻乐见的形式，积极营造创建文明典范城市、全员参与的良好氛围。
【数说成效】
5月以来，湖里区城市管理局共纠正跨店、占道经营6362起，纠正“门前三包”不规范行为4387起，开具垃圾分类执法文书1308份，规整乱停放共享单车5172部次，拆除违规设置的户外广告设施338处，拆除乱悬挂红布条120条。
湖里区城市管理局全力抓好市容市貌专项整治，助力文明典范城市创建
迅速行动，全面落实，文明创建不停步！湖里区城市管理局上下齐心、凝智聚力，以市容市貌专项整治行动为主要抓手，以志在必得的决心、顽强拼搏的斗志、严谨细致的作风，全力推进文明典范城市创建工作。
疏堵结合 提升工作成效
位于湖里的高林居住区是厦门最大的保障性住房小区，居民近3万人，居民基数大、人员构成杂，一些居民常在人流密集的地方设摊，有的流动摊贩直接将商品铺放在道路上或放置在电动三轮车、手推车上叫卖，不仅对正常的道路交通造成影响，埋下了交通安全隐患，更影响了小区的市容市貌、生活秩序。
为了小区的和谐安全稳定，湖里城管金山中队坚持问题导向，开展流动摊贩乱占道、电动自行车乱停放、“门前三包”不落实等专项整治行动，下大力纠治小区乱象。整治中，中队坚持把说服教育融入日常执法管理。针对小区流动摊贩多、占道经营问题多发，积极引导流动摊贩进入到绥德路“摊规点”规范经营，同时采取错时巡查与定点劝导相结合的方式，靠“引”与“管”，逐步改善小区内随意占道行为；针对电动自行车乱停乱放、飞线充电等问题，协调召开中队、社区、物业交流会，充分发挥社区网格员、物业公司、环卫工等多支队伍作用，合力对电动自行车占用公共通道乱停放、飞线充电等乱象进行宣传整治。
创建文明典范城市全民参与，更要让群众感受到实实在在的幸福感和获得感。市容市貌专项整治行动开展以来，湖里区城市管理局各执法中队迅速行动，以高度的责任感、使命感，对标对表一流，扎实推进市容市貌专项整治工作，用更高品质的市容环境、更文明亮丽的城区空间，为城市文明创建增光添彩。
以点带面 造就宜人环境
钟宅西二路，是湖里区今年着力打造的又一条精细化管理样板街区，是湖里区以点带面，提升城区市容品位层次的重要举措之一。但在创建之初，沿街店面“门前三包”落实不自觉、户外广告招牌设置不规范等问题却制约了创建工作成效。
受领创建任务后，湖里城管禾山中队成立标准街市容管控专班，调整班组成员的上下班时间，早班提前至7时30分，晚班延后至22时，班组成员轮换上岗，保障片区内时刻有人进行巡查监管。与此同时，执法人员坚持疏堵结合，积极推开以宣传教育为主、处罚为辅的整治方法，一手抓执法纠治，持续推进专项整治行动，一手抓柔性执法，注重通过适当、合理、合法地减少处罚量，增加执法相对人的认同感、参与感。同时，还注重通过挨家发放“门前三包”、占道经营、户外广告店招规范设置等宣传材料，提高市民群众参与意识，营造人人参与的浓厚氛围。
如今，这里的沿街店铺都严格遵守“一店一招”的规范，门面整洁美观、橱窗纤尘不染，步道更是被打扫得一干二净，找不到散落的垃圾，市容市貌焕然一新。接下来，执法人员将进一步巩固和提升现有成果，让“高标准”成为“新时尚”。
宣传引导 营造创建氛围
把规章记心上、把秩序放心间、把平安带回家——在湖里，今年“520”的关键词除了浪漫，还有文明。为切实提升市民群众文明出行、安全骑用电动车意识，5月20日上午，湖里区城市管理局联合湖里交警、江头街道金尚社区、哈罗等几家单位，在金尚小区开展以“创建文明城市、共享美好生活”为主题的文明出行宣传活动，与小区群众面对面共话交通安全。
“我们大家都要注意，只有提高交通文明安全意识，才能有效减少交通事故的发生……”活动现场，执法人员、社区工作者和企业人员齐上阵，通过发放宣传资料、现场互动、案例警示等形式，使市民群众更直观、更深刻认识到电动自行车违法行为的严重危害，共计发放安全宣传手册500余份。
人人有“礼”，方能“一路顺风”。电动自行车乱象专项整治行动以来，湖里区城市管理局采取线上加线下、“键对键”与“面对面”相结合的方法，通过录制播放闽南语、普通话“双语广播”，配合拍摄“电动自行车日常规范”短视频，以群众喜闻乐见的形式，积极营造创建文明典范城市、全员参与的良好氛围。
【数说成效】
5月以来，湖里区城市管理局共纠正跨店、占道经营6362起，纠正“门前三包”不规范行为4387起，开具垃圾分类执法文书1308份，规整乱停放共享单车5172部次，拆除违规设置的户外广告设施338处，拆除乱悬挂红布条120条。
【尧舜禹： 禹平水土创神州】（上）
共工孔壬采用“壅防百川，堕高埋卑”的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。加之孔壬“虞于湛乐，淫失其身”，最终治水失败，无功免职。
尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：“鲧这个人很任性，很骄横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。”四岳说：“现在找不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。
鲧（图2）长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。
鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。
舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。
一、神禹降世
禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。
据《竹书纪年》，帝禹（图1、3）夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。
鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村，在今四川省汶川县境。
女嬉年过三十，尚无生育。一日薄暮，她到山下去汲水，在水边看见一颗明珠，大如鸡子，随手拾来，越看越爱。正要上山，忽所半空蚩蚩一声响，抬头一看，乃是一颗大流星从对面山上直飞过来，掠过身畔，直上霄汉，入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊，忙将那颗神珠含在口中，哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而去。女嬉顿觉一股热气冲入丹田。
夜里，梦见一个长大男子，虎鼻大口，河目鸟嚎，过来对女嬉说道：“我是天上金星白帝之精，曾经降生世间，做女娲氏十九代的孙子，名字叫作神禹，寿活到三百六十岁。后来到九嶷学道，成仙飞去，仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥，我受命治理，所以化为一颗石子，等待与我有缘的人。昨日被你吞了，你与我有缘，我来做你的儿子。”
女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道，看来，将来生出儿子，大有来历，一定是非常了不得的。
女嬉怀孕满十月之后，竟不生产。过了十三个月，依旧不生，而女嬉背上仿佛要裂开的样子，撕裂般地疼痛，觉后背有一个圆东西，不住地往上顶。
鲧用刀在她后背轻轻一划，一个胎儿生出来了，是个男孩。
禹耳有三漏，长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口，与女嬉梦中所见的无异，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命，字高密。长有圣德，长九尺九寸。
幼时，文命聪明睿智，恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱，亲自教导。鲧本是个博学多才的人，将所学的教给文命。文命年虽幼，颇能领悟，尤其欢喜听讲水利、地理。
文命不到十岁时，由于孔壬治水无功，鲧受命治水。
鲧离开家后，一天文命户外遇到一位白发老者，自称郁华子。郁华子是个修道者，天文地理无所不晓，能知过去未来。文命拜郁华子为师，郁华子在文命家住下来，教文命知识等。郁华子告诉文命，这次水患是普天下的水患，若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段，难以治理。
郁华子渐递将天下名山大川，路程远近，地势高下、广狭、险易及各种治水的方法，都传授给文命。他的治水大要是：“只可顺水之性，不可与水争势”，文命谨记在心。
三年后，郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。
不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命，作为文命的助手。二人交给文命一封信，信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚，建议文命师事二人， “此二人皆帝者之师，不世出之奇才也”。
（待续）
共工孔壬采用“壅防百川，堕高埋卑”的治水策略，历时多年，徒耗巨款，没有成效。加之孔壬“虞于湛乐，淫失其身”，最终治水失败，无功免职。
尧征询四岳的意见，询问谁能治理水患，四岳推荐鲧。尧说：“鲧这个人很任性，很骄横，常常不听从命令，还毁坏族人的利益，不可以担任这个工作。”四岳说：“现在找不到比鲧更合适的治水人选，就让他试试吧。”尧因此听从了四岳的建议，任用了鲧。
鲧（图2）长于建筑，善于筑城。鲧采用筑堤堵水的方法，以期约束水势，开始有些效果，随着水位升高，堤防不但未能阻遏洪水，还不断溃决。最终堤坝崩溃，死伤众多。
鲧治水九年，没有取得成效。舜建议将鲧流放到羽山。
舜了解到鲧的儿子文命（禹）宽仁有德，善于治水，于是向帝尧推荐他来治理洪水。
一、神禹降世
禹，姓姒氏，名文命。其父鲧，是黄帝氏族的后裔。
据《竹书纪年》，帝禹（图1、3）夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德，长九尺九寸。
鲧娶有莘氏的女儿，名叫女嬉，也叫修己。帝挚死后，鲧不再做官，和他的妻子住在汶山广柔地方的一个石纽村，在今四川省汶川县境。
女嬉年过三十，尚无生育。一日薄暮，她到山下去汲水，在水边看见一颗明珠，大如鸡子，随手拾来，越看越爱。正要上山，忽所半空蚩蚩一声响，抬头一看，乃是一颗大流星从对面山上直飞过来，掠过身畔，直上霄汉，入于昴宿之宫。女嬉吃了一惊，忙将那颗神珠含在口中，哪知这颗神珠一入口中直从喉间向腹中而去。女嬉顿觉一股热气冲入丹田。
夜里，梦见一个长大男子，虎鼻大口，河目鸟嚎，过来对女嬉说道：“我是天上金星白帝之精，曾经降生世间，做女娲氏十九代的孙子，名字叫作神禹，寿活到三百六十岁。后来到九嶷学道，成仙飞去，仍旧上变星精。现在天下洪水泛滥，我受命治理，所以化为一颗石子，等待与我有缘的人。昨日被你吞了，你与我有缘，我来做你的儿子。”
女嬉醒来后将昨日山下之事和梦境告诉了鲧。鲧道，看来，将来生出儿子，大有来历，一定是非常了不得的。
女嬉怀孕满十月之后，竟不生产。过了十三个月，依旧不生，而女嬉背上仿佛要裂开的样子，撕裂般地疼痛，觉后背有一个圆东西，不住地往上顶。
鲧用刀在她后背轻轻一划，一个胎儿生出来了，是个男孩。
禹耳有三漏，长颈、鸟喙、虎鼻、河目、大口，与女嬉梦中所见的无异，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命，字高密。长有圣德，长九尺九寸。
幼时，文命聪明睿智，恭敬有礼。鲧夫妇非常喜爱，亲自教导。鲧本是个博学多才的人，将所学的教给文命。文命年虽幼，颇能领悟，尤其欢喜听讲水利、地理。
文命不到十岁时，由于孔壬治水无功，鲧受命治水。
鲧离开家后，一天文命户外遇到一位白发老者，自称郁华子。郁华子是个修道者，天文地理无所不晓，能知过去未来。文命拜郁华子为师，郁华子在文命家住下来，教文命知识等。郁华子告诉文命，这次水患是普天下的水患，若没有通天彻地的本领、驱神使鬼的手段，难以治理。
郁华子渐递将天下名山大川，路程远近，地势高下、广狭、险易及各种治水的方法，都传授给文命。他的治水大要是：“只可顺水之性，不可与水争势”，文命谨记在心。
三年后，郁华子辞别文命母子。临行前郁华子向文命推荐了四个人作为日后的助手。
不久郁华子派真窥、横革二人投奔文命，作为文命的助手。二人交给文命一封信，信中郁华子向他推荐了西王国先生和大成挚，建议文命师事二人， “此二人皆帝者之师，不世出之奇才也”。
（待续）
译文节录分享：༄༅༎སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ལ་རྒོལ་ངན་ལོག་རྟོག་བཟློག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་བོས་མཛད་པ་བཞུགས། 破斥攻击旧译宁玛诸邪见论
遍智语自在（无垢光）尊者造
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
༈འདི་ནི་རང་ཉིད་ལུང་སྟོན་པའི་མེ་ལོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་གཞོན་ནུའི་སྡེའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་འཁོན་པས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་བདག་གིར་བྱས་ཤིང་། དེའི་འབྲས་བུའང་མཐོང་ཆོས་སུ་མྱོང་གྱུར་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་ལྟར། ཆོས་ལ་སྡང་པའི་ཉེས་པས། དབུ་སྟོད་བྱང་གིས་ནས་སུ། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་ཁྲག་གི་བྲིས་པའི་རྡོ་ཆར་དང་བཅས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ས་འོག་དུ་དིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །
此是自授记之明鉴，自相续虽是宁玛，却行大天比丘、边地师童军之迹，由是于自阿阇黎生嫌恨心，触犯初根本堕罪，其果亦有现报，如提婆达多，由嗔法过失，生身陷入地狱，为石雨所埋。
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
བརྟག་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས།བླ་མས་སློབ་མ་མ་བརྟགས་སྣོད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། སློབ་མས་བླ་མ་མ་བརྟག་བཅུད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། །གཉིས་ཀས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་བེ་སྦྲེལ་གཡང་སར་གཡང་སར་ལྷུང་། །དེ་འདྲའི་དཔོན་སློབ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་འབྱུང་།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཞེས་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་འཁོར་གྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་གསུངས་ཤིང་།
三观察者，亦有广说，如莲花生大师云：“ 上师不察弟子非器结法缘，弟子不察上师无实结法缘，二者不护誓言携手堕深渊，如是上师弟子末法之时兴！”此乃法主布顿仁波切于观察时轮上师之相时所引用。
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཡང་། འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཚིག་འབྲུ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྲལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དུ་རྟོན་པ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། འདི་ལྟར་ཏེ།དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་ཚིག་འབྲུལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་།ངེས་པའི་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་དྲང་བའི་དོན་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་།
《胜乐首品释》中亦云：“ 于未来世，依语之凡夫众谓：离 ‘如是我闻’ 等之续部王者，非世尊所说。此说非也，何以故？以世尊别说四依法故。四依法者，即依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义、依法不依人。此乃世尊亲宣，故于何乘之中，世尊未尝曾说当依语者。”
དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་དུ། རང་རང་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ལམ་ལ་ལེགས་བཀོད་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་གསུང་འདི་ཞི་བདེའི་འབྲས་བུ་སྟེར། །ལྷ་ཡི་སྐད་ལས་དེ་དག་གང་དུ་འགྱུར། ཅེས་དང་།
《时轮根本续》中云：“ 以诸各自差别语，三有悉善置于道，佛语妙赐寂乐果，岂诸天语所堪比！”
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
遍智语自在（无垢光）尊者造
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
༈འདི་ནི་རང་ཉིད་ལུང་སྟོན་པའི་མེ་ལོང་སྟེ། རང་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཡིན་ཡང་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། ཀླ་ཀློའི་སྟོན་པ་གཞོན་ནུའི་སྡེའི་རྣམ་ཐར་ལ་ཞུགས་ནས་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་འཁོན་པས་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་ལ་བདག་གིར་བྱས་ཤིང་། དེའི་འབྲས་བུའང་མཐོང་ཆོས་སུ་མྱོང་གྱུར་དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་ལྟར། ཆོས་ལ་སྡང་པའི་ཉེས་པས། དབུ་སྟོད་བྱང་གིས་ནས་སུ། རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་ཨ་ལ་ལ། །ཞེས་ཁྲག་གི་བྲིས་པའི་རྡོ་ཆར་དང་བཅས་ལུས་རྟེན་དེ་ཉིད་ས་འོག་དུ་དིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །
此是自授记之明鉴，自相续虽是宁玛，却行大天比丘、边地师童军之迹，由是于自阿阇黎生嫌恨心，触犯初根本堕罪，其果亦有现报，如提婆达多，由嗔法过失，生身陷入地狱，为石雨所埋。
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
བརྟག་པ་གསུམ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝས།བླ་མས་སློབ་མ་མ་བརྟགས་སྣོད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། སློབ་མས་བླ་མ་མ་བརྟག་བཅུད་མེད་ཆོས་ཀྱིས་འབྲེལ། །གཉིས་ཀས་དམ་ཚིག་མ་བསྲུངས་བེ་སྦྲེལ་གཡང་སར་གཡང་སར་ལྷུང་། །དེ་འདྲའི་དཔོན་སློབ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་འབྱུང་།།ཞེས་གསུངས་སོ།།ཞེས་ཆོས་རྗེ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་དུས་འཁོར་གྱི་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་གསུངས་ཤིང་།
三观察者，亦有广说，如莲花生大师云：“ 上师不察弟子非器结法缘，弟子不察上师无实结法缘，二者不护誓言携手堕深渊，如是上师弟子末法之时兴！”此乃法主布顿仁波切于观察时轮上师之相时所引用。
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ་ཡང་། འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཚིག་འབྲུ་ལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། བྲལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དུ་རྟོན་པ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། འདི་ལྟར་ཏེ།དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་ཚིག་འབྲུལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་།ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་།ངེས་པའི་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་དྲང་བའི་དོན་ལ་རྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་འདིའི་ཕྱིར་ཚིག་འབྲུལ་རབ་ཏུ་རྟོན་པ་ནི་ཐེག་པ་གང་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དང་།
《胜乐首品释》中亦云：“ 于未来世，依语之凡夫众谓：离 ‘如是我闻’ 等之续部王者，非世尊所说。此说非也，何以故？以世尊别说四依法故。四依法者，即依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义、依法不依人。此乃世尊亲宣，故于何乘之中，世尊未尝曾说当依语者。”
དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་དུ། རང་རང་སྐད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ལམ་ལ་ལེགས་བཀོད་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་གསུང་འདི་ཞི་བདེའི་འབྲས་བུ་སྟེར། །ལྷ་ཡི་སྐད་ལས་དེ་དག་གང་དུ་འགྱུར། ཅེས་དང་།
《时轮根本续》中云：“ 以诸各自差别语，三有悉善置于道，佛语妙赐寂乐果，岂诸天语所堪比！”
⋯⋯⋯⋯⋯(中略)⋯⋯⋯⋯⋯
✋热门推荐