为什么有的人婚姻不幸福？
有一个很重要的原因是：你的内心在排斥幸福，所以才让婚姻关系一步步走向破 裂，而不幸福是你的婚姻必然发生的结果。
也就是说，不幸福的结果的发生，和另一半并没有关系，即使结婚对象不是他，或是离婚后换了一个人，你也依然会重复不幸福的经历。
为什么会存在这种必然性？
我举个例子。
一个人在原生家庭里，不被父母爱，从小经历的环境就充满了冲突和关系中的疏离感，所以她往往会呈现出回 避的特质。
她的内心不相信自己值得被爱，恐 惧冲突的发生，于是就会在感情中设置心理防线，很难被别人打动。
但是，她会从一类人身上感受到爱。
——这个人能够无条件地包容她，给她被爱的感觉，她会从伴侣身上感知到自己得到被爱的可能性，就会享受伴侣对自己的好。
但是，两个人相处时，她的内心会很忐忑不安，因为过往的经历和童年创伤会让她不相信自己值得被爱，所以，她在关系中就会极力想要让伴侣对自己的爱呈现稳定的状态，消除失去对方的风 险。
而做法有两种。
一种是控制，也就是去打 压对方，经常向伴侣提要求，命令另一半，让自己处于权力高位。当一次次伴侣服从自己时，就会感受到安全感，认为关系处于稳定的状态。
另一种做法是付出。她们会在感情里付出很多，用付出来彰显自己的价值，她会认为只要自己对伴侣好，让另一半看到自己的价值，伴侣就不会离开自己。
这两种行为，背后都是内心深层次的不安。
可是，她们却缺乏爱伴侣的能力，不懂得给伴侣提供情感支持，反而一味地打 压让另一半感受到不被爱、不被尊重、不被理解。因为从小就没有被爱滋 养，所以她们没有能力给予伴侣真正的爱。在长久相处后，伴侣就会背叛或是提出离婚。
而且，因为她不相信自己值得被爱，所以在发生冲突后，也不会主动去选择解决问题，反而会一次次地妥协，最终让自己失去主动权，被动地在婚姻关系中煎熬。
婚姻走到这一步，其实是自己塑造的，没有打破原生家庭形成的“情感剧本”。
每个人的内心都有创 伤，在婚姻里也会受到原生家庭的影响，但是如果不去意识、不疗愈内在的缺失，就会不 断地重复过往的不幸福。
而根本的原因就在于：她们从小缺爱，不相信自己值得被爱，内在排斥幸福，于是就会得不到真正的幸福。
所以，婚姻中对于爱的信 念很重要，而信念的背后，其实是一个人的创伤和缺失在影响、在支配。
完善自己，让自己变得完整、自洽，有力量去爱一个人，能够懂得自爱，才能真正驾驭自己的幸福，获得真正的被爱。
文/网友
有一个很重要的原因是：你的内心在排斥幸福，所以才让婚姻关系一步步走向破 裂，而不幸福是你的婚姻必然发生的结果。
也就是说，不幸福的结果的发生，和另一半并没有关系，即使结婚对象不是他，或是离婚后换了一个人，你也依然会重复不幸福的经历。
为什么会存在这种必然性？
我举个例子。
一个人在原生家庭里，不被父母爱，从小经历的环境就充满了冲突和关系中的疏离感，所以她往往会呈现出回 避的特质。
她的内心不相信自己值得被爱，恐 惧冲突的发生，于是就会在感情中设置心理防线，很难被别人打动。
但是，她会从一类人身上感受到爱。
——这个人能够无条件地包容她，给她被爱的感觉，她会从伴侣身上感知到自己得到被爱的可能性，就会享受伴侣对自己的好。
但是，两个人相处时，她的内心会很忐忑不安，因为过往的经历和童年创伤会让她不相信自己值得被爱，所以，她在关系中就会极力想要让伴侣对自己的爱呈现稳定的状态，消除失去对方的风 险。
而做法有两种。
一种是控制，也就是去打 压对方，经常向伴侣提要求，命令另一半，让自己处于权力高位。当一次次伴侣服从自己时，就会感受到安全感，认为关系处于稳定的状态。
另一种做法是付出。她们会在感情里付出很多，用付出来彰显自己的价值，她会认为只要自己对伴侣好，让另一半看到自己的价值，伴侣就不会离开自己。
这两种行为，背后都是内心深层次的不安。
可是，她们却缺乏爱伴侣的能力，不懂得给伴侣提供情感支持，反而一味地打 压让另一半感受到不被爱、不被尊重、不被理解。因为从小就没有被爱滋 养，所以她们没有能力给予伴侣真正的爱。在长久相处后，伴侣就会背叛或是提出离婚。
而且，因为她不相信自己值得被爱，所以在发生冲突后，也不会主动去选择解决问题，反而会一次次地妥协，最终让自己失去主动权，被动地在婚姻关系中煎熬。
婚姻走到这一步，其实是自己塑造的，没有打破原生家庭形成的“情感剧本”。
每个人的内心都有创 伤，在婚姻里也会受到原生家庭的影响，但是如果不去意识、不疗愈内在的缺失，就会不 断地重复过往的不幸福。
而根本的原因就在于：她们从小缺爱，不相信自己值得被爱，内在排斥幸福，于是就会得不到真正的幸福。
所以，婚姻中对于爱的信 念很重要，而信念的背后，其实是一个人的创伤和缺失在影响、在支配。
完善自己，让自己变得完整、自洽，有力量去爱一个人，能够懂得自爱，才能真正驾驭自己的幸福，获得真正的被爱。
文/网友
☯️在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。
《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。
《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。
《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。
这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。
《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。
虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：
“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。
《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。
《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。
《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。
《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。
《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。
神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。
要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。
《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。
因果簡單的說就是曾經有過的行爲，必定有它的結果，現在所得到的、面臨到的種種幸或不幸，樂或不樂，這都是果。而果是從哪裏來的？一定有它的因，有的在這一生中知道或不知道做了些什麼，有的則是在過去無量的生死之間，曾經造過種種的因，而到這一生來接受果報，因此，講因果必須要追溯三世：過去世、現在世、未來世。能夠這樣，才能將因果講的比較公平，也就不會對自己的遭遇怨天尤人，不會對自己的行爲不負責任，否則，因果是無法講清楚的。
《聖嚴師父開示 五根五力講記》 https://t.cn/RVJk9aF
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