【打出“组合拳” 守好“菜篮子”！贵阳推进“菜篮子”工程建设系列报道之三】小小“菜篮子”，装着大民生。贵阳市以“创建国家食品安全示范城市”为抓手，坚持“四个最严”要求，严格落实“菜篮子”市长负责制，明确职责分工，在流通领域风险监测抽检、规范经营行为等方面下功夫，聚焦市民“菜篮子”质量安全问题，将食品安全与社会治理现代化结合，提升食品安全管理水平，规范市场经营秩序，为群众营造安全放心的消费环境。
建立票证机制 保障源头可溯
7月23日，在花溪地利物流园内，两辆货车载着新鲜蔬菜一进一出，一辆将各类生鲜时蔬从种植基地送到物流园，一辆又将蔬菜配送到市区各大型农贸市场、生鲜超市。
一个“菜篮子”，一头连着百姓餐桌，一头连着田间地头。“为保障从田间到百姓餐桌食品安全，我们会根据有关部门要求，对各类生鲜进行质量快检，并对生产种植到配送进场进行多环节索票索证。”花溪地利物流园有关负责人王振刚说。
近两年，贵阳市在花溪地利物流园、修文农产品物流园两个大型食用农产品集中交易市场试行“农产品合格证制度”。
冷冻乌骨鸡脚上的追溯码、猪肉上的检验检疫签章……走进云上方舟惠民生鲜超市，市民可以通过扫码查询、查看票证确保购买食品的安全性。
“每次买完，回家我都要扫码查询购买的鸡来自哪里，吃这样的食品很放心。”家住观山湖区石标路的曾秦璐说。
“蔬菜、奶制品、肉类等生鲜食品必须具备相关证明才能进入超市，一部分‘源头直采’的蔬菜，我们直接和种植基地或农民建立票证机制，严格把控市场准入条件。”云上方舟惠民生鲜超市有关负责人说。
索票索证是建立健全“菜篮子”产品质量和食品安全全过程监管链条与追溯体系的重要工作。今年上半年，贵阳市进一步规范畜禽产品经营行为，组织开展专项行动，着重检查畜禽产品经营者、农贸市场开办者落实索证索票制度，查验、公示动物检疫合格证明、肉品品质检验合格证明和非洲猪瘟病毒检测报告。
冷冻食品是老百姓“菜篮子”的“常客”。市市场监管局食品流通监管处处长张妮表示，市场监管部门一直把保障冷链食品安全作为重点工作之一，特别针对新冠肺炎疫情风险，组织开展食品冷库摸底、冷链食品风险管控应急演练、常态化进口冷链食品风险排查、进口冷链畜禽水产品采购信息核查等工作，确保各类冷冻食品来源正规、质量合格。
在进口冷冻食品风险排查中，全市排查冷库2257个次（其中，肉类冷库491个，水产品冷库84个，综合性冷库1650个），检查进口冷链食品生产经营者5355户次；检查冷链运输车281台次，运输场站4个。
未雨绸缪，防患未然。贵阳市还依托国家、省级食品安全信息平台，建立高性能、易管理、安全性强的动态数据库，形成食品安全监测分析、信息通报、事件预警、应急处理和食品安全科研及社会公众服务的网络协同环境，促进诚信体系建设，督促食品销售主体切实履行主体责任，筑牢市民“菜篮子”安全防线。
强化食品抽检 保障质量安全
黄瓜清脆鲜嫩、西红柿艳红酸甜、茄子酱紫油亮……7月22日早上8点，贵阳市延安东路合力超市的店长石佳忙着把各类蔬菜摆上架，这些蔬菜都有包含产品名称、数量、联系人（电话）、日期等信息的《食用农产品合格证》。
9点，5名贵州省监测技术研究院应用中心抽检人员、辖区市场监管局执法人员拿着电子登记台账，在店员不知情的情况下，进入超市，对豆芽、藕、菠菜、芹菜等15种时令蔬菜进行抽检。
贵州省监测技术研究院应用中心抽检部部长林筑说，今年，单次抽检工作小组充实了力量，增加了市场监管部门执法人员，可以及时应对抽检过程中的突发性食品安全问题，有效督促企业落实主体责任。
工作人员将抽样食材按正价付费后，张贴“国家食品安全抽样检验封条”，经过商家、抽检人员、监管人员三方签字后送检，转入检验阶段。检测人员对农药残留、兽药残留、食品添加剂、重金属含量等质量安全项目进行检测。
“市场监管部门将根据质检中心提供的检测报告和技术支撑，精准开展后续的食品安全监管执法工作，确保市民‘菜篮子’消费安全，食得安心、食得放心。”市市场监管局食品安全抽检检测处处长崔静说。
民以食为天，食以安为先。食品检测是通过对样本的抽查检测来判断安全状况，通过抽检食品，能够大体了解市内某一区域食品的质量和安全情况，并及时解决可能出现的问题，起到防患于未然的效果，保障市民“菜篮子”安全。
一直以来，贵阳市围绕“让人民吃得放心”的目标，按照风险分级管理原则，增加对重点区域、重点场所、重点品种体系检查和飞行检查频次，提升对不合格食品监管力度，完善食品检测体系，督促企业落实主体责任。同时，推进“双随机、一公开”监管，针对不合格食品、问题食品实行“最严厉的处罚”，并对问题企业实行信用监管。
今年上半年，贵阳市县两级共抽检“菜篮子”食品3566批次，抽检发现不合格食品61批次，市场监管部门已对不合格食品采取封存、下架、召回等措施，100%核查处置。
强化价格监管 优化消费环境
检查杆秤计量标识是否准确、电子秤各部位称重数据是否一致、提称刻度是否达标……7月20日，在水电八局蔬菜早批市场，辖区市场监管部门工作人员正在对市场的计量工具进行检查，免费校准计量工具，保障市民“菜篮子”足额足量。
“菜篮子”关系群众一日三餐。在农贸市场买菜的市民纷纷表示，如今生活质量提高了，老百姓不仅在乎菜品好不好、新不新鲜，更在乎菜价稳不稳定。
为保障“菜篮子”安全和价格稳定，市场监管部门积极发挥农贸市场、菜场专项整治职能作用，针对哄抬“菜篮子”“米袋子”等重要民生商品价格行为，从严从重从快查处，同时在设置公平秤、推进明码标价制度等方面加大整改巡查力度。
“菜篮子”的监管是老百姓关注的重点。市场监管部门将农产品批发市场、农贸市场、商场超市作为重点，加大巡查力度。围绕蔬菜、粮油、肉蛋奶等生活必需品，严厉查处各种为达到保鲜、贮存、增色等目的非法添加不合格添加剂行为。拓宽消费者维权投诉举报渠道，将消费者投诉信息与企业信用信息公示系统关联，倒逼经营者妥善处理消费者合理诉求，引导和推动经营者诚信体系建设。
全市市场监管部门还充分利用联动监管工作机制，加强食用农产品产地准入和市场准入有效衔接，坚决将打击“菜霸”作为保障市民“菜篮子”的重点工作，坚决打击市场“食用农产品”垄断销售、恶意销售、抵触监管等行为，维护良好的市场经营秩序和放心的消费环境。
市市场监管局数据显示，今年上半年，全市出动市场监管执法人员35163人次，检查农（集）贸市场8117个次，检查商（超）24021个次，检查餐饮单位90860家次，在食品经营环节立案查处案件72件，罚没33.83万元。#贵阳便民服务# #贵阳贵安“强省会”五年行动#
建立票证机制 保障源头可溯
7月23日，在花溪地利物流园内，两辆货车载着新鲜蔬菜一进一出，一辆将各类生鲜时蔬从种植基地送到物流园，一辆又将蔬菜配送到市区各大型农贸市场、生鲜超市。
一个“菜篮子”，一头连着百姓餐桌，一头连着田间地头。“为保障从田间到百姓餐桌食品安全，我们会根据有关部门要求，对各类生鲜进行质量快检，并对生产种植到配送进场进行多环节索票索证。”花溪地利物流园有关负责人王振刚说。
近两年，贵阳市在花溪地利物流园、修文农产品物流园两个大型食用农产品集中交易市场试行“农产品合格证制度”。
冷冻乌骨鸡脚上的追溯码、猪肉上的检验检疫签章……走进云上方舟惠民生鲜超市，市民可以通过扫码查询、查看票证确保购买食品的安全性。
“每次买完，回家我都要扫码查询购买的鸡来自哪里，吃这样的食品很放心。”家住观山湖区石标路的曾秦璐说。
“蔬菜、奶制品、肉类等生鲜食品必须具备相关证明才能进入超市，一部分‘源头直采’的蔬菜，我们直接和种植基地或农民建立票证机制，严格把控市场准入条件。”云上方舟惠民生鲜超市有关负责人说。
索票索证是建立健全“菜篮子”产品质量和食品安全全过程监管链条与追溯体系的重要工作。今年上半年，贵阳市进一步规范畜禽产品经营行为，组织开展专项行动，着重检查畜禽产品经营者、农贸市场开办者落实索证索票制度，查验、公示动物检疫合格证明、肉品品质检验合格证明和非洲猪瘟病毒检测报告。
冷冻食品是老百姓“菜篮子”的“常客”。市市场监管局食品流通监管处处长张妮表示，市场监管部门一直把保障冷链食品安全作为重点工作之一，特别针对新冠肺炎疫情风险，组织开展食品冷库摸底、冷链食品风险管控应急演练、常态化进口冷链食品风险排查、进口冷链畜禽水产品采购信息核查等工作，确保各类冷冻食品来源正规、质量合格。
在进口冷冻食品风险排查中，全市排查冷库2257个次（其中，肉类冷库491个，水产品冷库84个，综合性冷库1650个），检查进口冷链食品生产经营者5355户次；检查冷链运输车281台次，运输场站4个。
未雨绸缪，防患未然。贵阳市还依托国家、省级食品安全信息平台，建立高性能、易管理、安全性强的动态数据库，形成食品安全监测分析、信息通报、事件预警、应急处理和食品安全科研及社会公众服务的网络协同环境，促进诚信体系建设，督促食品销售主体切实履行主体责任，筑牢市民“菜篮子”安全防线。
强化食品抽检 保障质量安全
黄瓜清脆鲜嫩、西红柿艳红酸甜、茄子酱紫油亮……7月22日早上8点，贵阳市延安东路合力超市的店长石佳忙着把各类蔬菜摆上架，这些蔬菜都有包含产品名称、数量、联系人（电话）、日期等信息的《食用农产品合格证》。
9点，5名贵州省监测技术研究院应用中心抽检人员、辖区市场监管局执法人员拿着电子登记台账，在店员不知情的情况下，进入超市，对豆芽、藕、菠菜、芹菜等15种时令蔬菜进行抽检。
贵州省监测技术研究院应用中心抽检部部长林筑说，今年，单次抽检工作小组充实了力量，增加了市场监管部门执法人员，可以及时应对抽检过程中的突发性食品安全问题，有效督促企业落实主体责任。
工作人员将抽样食材按正价付费后，张贴“国家食品安全抽样检验封条”，经过商家、抽检人员、监管人员三方签字后送检，转入检验阶段。检测人员对农药残留、兽药残留、食品添加剂、重金属含量等质量安全项目进行检测。
“市场监管部门将根据质检中心提供的检测报告和技术支撑，精准开展后续的食品安全监管执法工作，确保市民‘菜篮子’消费安全，食得安心、食得放心。”市市场监管局食品安全抽检检测处处长崔静说。
民以食为天，食以安为先。食品检测是通过对样本的抽查检测来判断安全状况，通过抽检食品，能够大体了解市内某一区域食品的质量和安全情况，并及时解决可能出现的问题，起到防患于未然的效果，保障市民“菜篮子”安全。
一直以来，贵阳市围绕“让人民吃得放心”的目标，按照风险分级管理原则，增加对重点区域、重点场所、重点品种体系检查和飞行检查频次，提升对不合格食品监管力度，完善食品检测体系，督促企业落实主体责任。同时，推进“双随机、一公开”监管，针对不合格食品、问题食品实行“最严厉的处罚”，并对问题企业实行信用监管。
今年上半年，贵阳市县两级共抽检“菜篮子”食品3566批次，抽检发现不合格食品61批次，市场监管部门已对不合格食品采取封存、下架、召回等措施，100%核查处置。
强化价格监管 优化消费环境
检查杆秤计量标识是否准确、电子秤各部位称重数据是否一致、提称刻度是否达标……7月20日，在水电八局蔬菜早批市场，辖区市场监管部门工作人员正在对市场的计量工具进行检查，免费校准计量工具，保障市民“菜篮子”足额足量。
“菜篮子”关系群众一日三餐。在农贸市场买菜的市民纷纷表示，如今生活质量提高了，老百姓不仅在乎菜品好不好、新不新鲜，更在乎菜价稳不稳定。
为保障“菜篮子”安全和价格稳定，市场监管部门积极发挥农贸市场、菜场专项整治职能作用，针对哄抬“菜篮子”“米袋子”等重要民生商品价格行为，从严从重从快查处，同时在设置公平秤、推进明码标价制度等方面加大整改巡查力度。
“菜篮子”的监管是老百姓关注的重点。市场监管部门将农产品批发市场、农贸市场、商场超市作为重点，加大巡查力度。围绕蔬菜、粮油、肉蛋奶等生活必需品，严厉查处各种为达到保鲜、贮存、增色等目的非法添加不合格添加剂行为。拓宽消费者维权投诉举报渠道，将消费者投诉信息与企业信用信息公示系统关联，倒逼经营者妥善处理消费者合理诉求，引导和推动经营者诚信体系建设。
全市市场监管部门还充分利用联动监管工作机制，加强食用农产品产地准入和市场准入有效衔接，坚决将打击“菜霸”作为保障市民“菜篮子”的重点工作，坚决打击市场“食用农产品”垄断销售、恶意销售、抵触监管等行为，维护良好的市场经营秩序和放心的消费环境。
市市场监管局数据显示，今年上半年，全市出动市场监管执法人员35163人次，检查农（集）贸市场8117个次，检查商（超）24021个次，检查餐饮单位90860家次，在食品经营环节立案查处案件72件，罚没33.83万元。#贵阳便民服务# #贵阳贵安“强省会”五年行动#
#邯郸新闻网# #新邯郸# 【邯郸：寻古溯今涧沟村】说起涧沟村不得不从历史说起。1953年北京大学和河北省文物考古人员在涧沟村北挖掘出龙山时代和商文化文物，因此就有了 “先有涧沟村、后有邯郸城”之说。涧沟村位于复兴区西环路西侧，邯武大桥北侧。即将举办的第五届邯郸市旅发大会中，这个小村庄也成为其中的观摩点位之一。近日，邯报融媒体旅发小分队的记者们就走进涧沟村，感受这个小村的文旅之路。
五千年文化看涧沟
据《水经注》记载，因涧沟村地势两边为崖，中间有涧水，常流不枯，每逢雨季便会分为两股水系，向北注入沁河，向南注入渚河，涧沟村因此而得名。
涧沟村历史悠久，素有“先有涧沟村、后有邯郸城”之说，是因为1953年北京大学和河北省文物考古人员在涧沟村北挖掘出龙山时代和商文化文物。大约5000多年前，我们的邯郸先民已在此定居繁衍生息，形成较大聚落，专家们认为这也许是邯郸最早的城市雏形。在涧沟遗址发掘的水井是中国发现最早的水井遗址之一，堪称“华夏第一井”。
在涧沟遗址的发掘中，出现了房屋的遗迹。随着家族成员的增多、构建技术的进步，那种完全地穴式的居所已极为少见，半地穴式建筑成为主要形式。而且发现了已经调好的白灰浆凝固的白灰坑，证明了当时人类的居住条件已进一步优化、美化。人们在用石灰铺地以隔潮，用灰浆抹墙以使房间洁净亮堂。
在涧沟遗址出土的陶窑中有很多彩陶，可以想象彩陶在当时已成为社会时尚。“红顶碗”是彩陶的象征性器物，它本身并未施彩，是靠严格控制窑火温度，使其在同一件器物上呈现不同的色调。就是这几片不起眼的瓷片，证明了5000年前我们先人的生活空间已经五彩缤纷。
涧沟遗址对研究龙山文化具有重要意义。1993年7月涧沟遗址被列为河北省重点文物保护单位，2013年5月3日被国务院定为全国重点文物保护单位。
走入历史的文化“通道”
涧沟遗址发现的水井深7米多，口径约2米，是我国最早的水井之一。水井的发明和各种各样储水饮水的陶器出现，使人们摆脱了必须依河而居的限制，这对农田开垦面积的扩大、人口的繁殖增加和向平原地带移居都有积极的意义。龙山文化时期，涧沟的先民取得了巨大的进步。
涧沟村村口就是华夏第一井形象墙，这里不仅还原了旧址，让人们看得见历史，还可以让游客体验农耕，留住乡愁。旁边道路使用旧磨盘、石板、碎石、鹅卵石、青砖等乡土材料，铺装生态自然，道路两边的植物以乡土植物野花野草为主。
在墙上是用夯土黄泥、瓦片、瓦罐等传统元素装饰，来表现当时的龙山文化。涧沟村借助旅发大会建设以及龙山文化的优势，着力打造涧沟龙山文化聚居部落、半小时近郊都市农业示范样板，在此基础上，发展乡村旅游。
井苑乐玩吧位于华夏第一井景点区域内。玩吧占地16000平方米，以田园乡村为基础，汇集了户外拓展、乡野童趣元素，已成为亲子休闲旅游目的地。这里有秋千、拓展训练、攀爬等多个游乐项目，在游玩中，寓教于乐，进一步启发孩子的智力，培养孩子的动手动脑能力，钻网、攀爬、障碍长廊、平衡木等设备，让孩子在玩中达到锻炼身体的目的。还有农具体验、推磨盘、水井打水等，为游客特别是小朋友提供近距离接触大自然的乐趣和亲自体验劳动的快乐。乐玩吧的建设，既带来了人流量，也带来了商机。
目前，华夏第一井形象墙区域即将打造完成，近期将与游客见面。
承载艺术的涧沟水街
涧沟村内原有沟，经过数年慢慢填平，涧沟水街也就建造于此。水街总占地面积13000平方米，12栋建筑物占地面积6200平方米。涧沟水街——贩卖梦想的集市，旨在为各类的新兴设计师和艺术家提供开放、多元的创作环境和交易平台，推崇个人创新精神，尤其强调以文化、艺术、设计等为产品或服务提供实用价值之外的文化附加值。重点项目策划包括餐饮、非遗传统文化产品、工坊店、手工艺品、艺术讲座、小型音乐会、创意跳蚤市场。
记者在涧沟水街施工现场看到，水街正在加紧施工中，建筑钩机、建筑材料运输车辆在工地内穿梭，在火辣的阳光下工作的工人们早已汗流浃背，但顾不上休息依旧忙碌着。记者看到水街的建筑已经基本完工，一座座楼台或串联或并联，形成错落有致的建筑群。
记者了解到，水街1#2#建筑为乡野餐厅。乡野餐厅呈现中心对称的设计。整个建筑有分有合，砌石托底，青瓦盖顶，整体风格统一，融入龙山黑陶彩陶文化，门窗结合龙山原始土屋元素与现代元素，让古今文化产生新的契合点。
3#建筑为近水台。近水台临水而建，风格质朴素净。建筑提取土层沉淀断层纹路元素、龙山文化黑陶彩陶元素、甲骨文元素，以及邯郸古村元素等。建筑下古上今，古今交融，夯土元素交错分布，让空间生动有趣，又富有文化惊喜，使观赏、互动和标志结合。
4#建筑为水野餐厅。通过现代文化与龙山文化的对比和统一而形成，在材质上主要选用混凝土与夯土材质形成对比。
5#建筑是半“土”半“木”结构。现代建筑中鲜见土与木，但土与木给人内心的情感挥之不去，又与龙山文化涧沟遗址产生情缘。
6#建筑为沁水一品。因古河属沁河水系，因水而得名，建筑底层大面积应用古法夯土工艺，上层留白使用现代手法，拥有时代拼接感。龙山文化、陶器元素兼容其中，文化搭配浓厚。
7#建筑为涧沟印迹。涧沟村龙山文化挖掘腹地，在现代建筑的基础上融入龙山文化所特有的陶器、夯土黄泥、陶器剪影花窗，使之延续历史感的同时挖掘其潜在的龙山文化价值。
民居改造走出文旅创新路
在涧沟村，把改造后的农家院作为民宿用于村庄旅游产业的发展成为了又一业态。记者在民居改造一号院看到，这套由村民老民居改成的院落名为石榴小院。庄户人家都喜欢在院子里种上石榴树，以求多福，这红艳的石榴果也让我们想起儿时家乡的味道。院中影壁墙上“愿为东南枝，低举拂罗衣。无由一攀折，引领望金扉”这首李白的诗，就是小院风景的写照。或许曾经院子里的男主人甘愿成为东南石榴树一个枝条，为辛勤劳作的妻子抚平衣裙，一起相守白头偕老。这就是生活之美吧！
涧沟村第一期民居改造，包涵7处农家院，改造后的农家院作为民宿用于村庄旅游产业的发展，整体实行“公司+村集体+农户”运行的模式，农户以个人房屋入股，村集体承担房屋改造所有费用，产权仍归农户所有。村集体聘请专业管理人员成立运营公司，公司法人代表由支部书记兼任，公司员工采取聘任制，按照营业状况进行薪酬管理，产生利润农户与村集体双方以4：6进行分红，期限为十年。初步估算7处农家院1年收益约为10.5万元，收益率为7%。
涧沟村紧邻园博园，并拥有龙山文化，依托这一历史文化资源，通过“涧沟水街”引来乡村野趣游，以艺术、美食为主的踏青、文化体验活动，以水街为中心，体验特色民宿游、体验特色乡宿主题活动，让游客体验到与大自然的亲密互动。
邯报融媒体记者 安志宏 孙秀群
五千年文化看涧沟
据《水经注》记载，因涧沟村地势两边为崖，中间有涧水，常流不枯，每逢雨季便会分为两股水系，向北注入沁河，向南注入渚河，涧沟村因此而得名。
涧沟村历史悠久，素有“先有涧沟村、后有邯郸城”之说，是因为1953年北京大学和河北省文物考古人员在涧沟村北挖掘出龙山时代和商文化文物。大约5000多年前，我们的邯郸先民已在此定居繁衍生息，形成较大聚落，专家们认为这也许是邯郸最早的城市雏形。在涧沟遗址发掘的水井是中国发现最早的水井遗址之一，堪称“华夏第一井”。
在涧沟遗址的发掘中，出现了房屋的遗迹。随着家族成员的增多、构建技术的进步，那种完全地穴式的居所已极为少见，半地穴式建筑成为主要形式。而且发现了已经调好的白灰浆凝固的白灰坑，证明了当时人类的居住条件已进一步优化、美化。人们在用石灰铺地以隔潮，用灰浆抹墙以使房间洁净亮堂。
在涧沟遗址出土的陶窑中有很多彩陶，可以想象彩陶在当时已成为社会时尚。“红顶碗”是彩陶的象征性器物，它本身并未施彩，是靠严格控制窑火温度，使其在同一件器物上呈现不同的色调。就是这几片不起眼的瓷片，证明了5000年前我们先人的生活空间已经五彩缤纷。
涧沟遗址对研究龙山文化具有重要意义。1993年7月涧沟遗址被列为河北省重点文物保护单位，2013年5月3日被国务院定为全国重点文物保护单位。
走入历史的文化“通道”
涧沟遗址发现的水井深7米多，口径约2米，是我国最早的水井之一。水井的发明和各种各样储水饮水的陶器出现，使人们摆脱了必须依河而居的限制，这对农田开垦面积的扩大、人口的繁殖增加和向平原地带移居都有积极的意义。龙山文化时期，涧沟的先民取得了巨大的进步。
涧沟村村口就是华夏第一井形象墙，这里不仅还原了旧址，让人们看得见历史，还可以让游客体验农耕，留住乡愁。旁边道路使用旧磨盘、石板、碎石、鹅卵石、青砖等乡土材料，铺装生态自然，道路两边的植物以乡土植物野花野草为主。
在墙上是用夯土黄泥、瓦片、瓦罐等传统元素装饰，来表现当时的龙山文化。涧沟村借助旅发大会建设以及龙山文化的优势，着力打造涧沟龙山文化聚居部落、半小时近郊都市农业示范样板，在此基础上，发展乡村旅游。
井苑乐玩吧位于华夏第一井景点区域内。玩吧占地16000平方米，以田园乡村为基础，汇集了户外拓展、乡野童趣元素，已成为亲子休闲旅游目的地。这里有秋千、拓展训练、攀爬等多个游乐项目，在游玩中，寓教于乐，进一步启发孩子的智力，培养孩子的动手动脑能力，钻网、攀爬、障碍长廊、平衡木等设备，让孩子在玩中达到锻炼身体的目的。还有农具体验、推磨盘、水井打水等，为游客特别是小朋友提供近距离接触大自然的乐趣和亲自体验劳动的快乐。乐玩吧的建设，既带来了人流量，也带来了商机。
目前，华夏第一井形象墙区域即将打造完成，近期将与游客见面。
承载艺术的涧沟水街
涧沟村内原有沟，经过数年慢慢填平，涧沟水街也就建造于此。水街总占地面积13000平方米，12栋建筑物占地面积6200平方米。涧沟水街——贩卖梦想的集市，旨在为各类的新兴设计师和艺术家提供开放、多元的创作环境和交易平台，推崇个人创新精神，尤其强调以文化、艺术、设计等为产品或服务提供实用价值之外的文化附加值。重点项目策划包括餐饮、非遗传统文化产品、工坊店、手工艺品、艺术讲座、小型音乐会、创意跳蚤市场。
记者在涧沟水街施工现场看到，水街正在加紧施工中，建筑钩机、建筑材料运输车辆在工地内穿梭，在火辣的阳光下工作的工人们早已汗流浃背，但顾不上休息依旧忙碌着。记者看到水街的建筑已经基本完工，一座座楼台或串联或并联，形成错落有致的建筑群。
记者了解到，水街1#2#建筑为乡野餐厅。乡野餐厅呈现中心对称的设计。整个建筑有分有合，砌石托底，青瓦盖顶，整体风格统一，融入龙山黑陶彩陶文化，门窗结合龙山原始土屋元素与现代元素，让古今文化产生新的契合点。
3#建筑为近水台。近水台临水而建，风格质朴素净。建筑提取土层沉淀断层纹路元素、龙山文化黑陶彩陶元素、甲骨文元素，以及邯郸古村元素等。建筑下古上今，古今交融，夯土元素交错分布，让空间生动有趣，又富有文化惊喜，使观赏、互动和标志结合。
4#建筑为水野餐厅。通过现代文化与龙山文化的对比和统一而形成，在材质上主要选用混凝土与夯土材质形成对比。
5#建筑是半“土”半“木”结构。现代建筑中鲜见土与木，但土与木给人内心的情感挥之不去，又与龙山文化涧沟遗址产生情缘。
6#建筑为沁水一品。因古河属沁河水系，因水而得名，建筑底层大面积应用古法夯土工艺，上层留白使用现代手法，拥有时代拼接感。龙山文化、陶器元素兼容其中，文化搭配浓厚。
7#建筑为涧沟印迹。涧沟村龙山文化挖掘腹地，在现代建筑的基础上融入龙山文化所特有的陶器、夯土黄泥、陶器剪影花窗，使之延续历史感的同时挖掘其潜在的龙山文化价值。
民居改造走出文旅创新路
在涧沟村，把改造后的农家院作为民宿用于村庄旅游产业的发展成为了又一业态。记者在民居改造一号院看到，这套由村民老民居改成的院落名为石榴小院。庄户人家都喜欢在院子里种上石榴树，以求多福，这红艳的石榴果也让我们想起儿时家乡的味道。院中影壁墙上“愿为东南枝，低举拂罗衣。无由一攀折，引领望金扉”这首李白的诗，就是小院风景的写照。或许曾经院子里的男主人甘愿成为东南石榴树一个枝条，为辛勤劳作的妻子抚平衣裙，一起相守白头偕老。这就是生活之美吧！
涧沟村第一期民居改造，包涵7处农家院，改造后的农家院作为民宿用于村庄旅游产业的发展，整体实行“公司+村集体+农户”运行的模式，农户以个人房屋入股，村集体承担房屋改造所有费用，产权仍归农户所有。村集体聘请专业管理人员成立运营公司，公司法人代表由支部书记兼任，公司员工采取聘任制，按照营业状况进行薪酬管理，产生利润农户与村集体双方以4：6进行分红，期限为十年。初步估算7处农家院1年收益约为10.5万元，收益率为7%。
涧沟村紧邻园博园，并拥有龙山文化，依托这一历史文化资源，通过“涧沟水街”引来乡村野趣游，以艺术、美食为主的踏青、文化体验活动，以水街为中心，体验特色民宿游、体验特色乡宿主题活动，让游客体验到与大自然的亲密互动。
邯报融媒体记者 安志宏 孙秀群
#通灵有道术#，法师是如何与鬼神沟通的？
一.通灵：道术的前提
法师与常人的一个重要区别，是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”，有道术与通灵相联系，通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢？法师的一个重要手段，是存想。存想，是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将，所谓面对鬼神，所谓行持，总之凡法术中的一举动，都受到存想的制约，它使法师的精神活动，与常人的活动形成相当的区别。
存思，又名存想，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。它是道教最常用，最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都广泛地运用着“存思”的方法，而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言，掌握存想的方法，至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”，“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事，依照规定的场景、次序存想面对仙真，将意念灌注在所面对的仙真（主要是三清等尊神）容颜上。至于在行持过程中，每一环节都少不了存想。
二.存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看，至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界，不过说形正则“神”翼然自来，征之《内业》，神、精、气三者相通，都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之，（思之）不得，鬼神将教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者，非鬼神自见其力，盖由思之不已，精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途，在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致，妄得空使也。”
回答说:“善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚，从字以相明，则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁，人于五藏，为精神，亦有形象，画出形象，对着思神，使之永固于身。后面复加解释说:
“此四时五行精神，人为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。柬东之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，靓之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神，精气之聚便是神，神气具足可以救病，而神气之化，可以现出神将。后世的思神召将之法，已具体而微。
三. 行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展，是在上清派中。
这种存想修炼之术，后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思，存想，乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”为存想简称，“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术，成为关键，成为灵魂。
一般地说来，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段，是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将，正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，骑龙驿骑吏等，在奏请之后即有一段存想，想像诸神严装盛服各各被唤出，列于左右待命。
在其他道法中，依所事不同，常召请灵官，各路神将，诸仙境职司之神等等。那办法，除了符、咒、诀、步之外，使之实现的最重要一着，也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务，也皆以存想为主脑。
四.沟通仙凡的通道
上述化坛、召将，为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式，各礼师存神（或存念）如法”两句话。盖陞坛为行法之始，存神为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣（持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处）行神威（拘斩妖魔等），舍此则无由通神。二者的关键，又在存想。法师上坛场，第一要件，便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面，次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，带龙头玉剑，左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度，戴朱阳青帻通天之冠，绛纨丹衣，手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗，存北斗七星覆已头上；斗柄指前，不得遮耳目次方称法位，关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来，号称三元大将军。存想他们来临，坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时，又有一段北斗飞覆头上的存想，然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时，一般要卷帘化坛，即在想像中捲起尊神殿前珠帘，化坛场为三清圣境或灵霄宝殿，这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外，变神、上章奏、上香、启圣等等，都少不了存想，也可以说，最终都是由存想完成的。在整个斋醮中，坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法，在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
一.通灵：道术的前提
法师与常人的一个重要区别，是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”，有道术与通灵相联系，通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢？法师的一个重要手段，是存想。存想，是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将，所谓面对鬼神，所谓行持，总之凡法术中的一举动，都受到存想的制约，它使法师的精神活动，与常人的活动形成相当的区别。
存思，又名存想，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。它是道教最常用，最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都广泛地运用着“存思”的方法，而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言，掌握存想的方法，至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”，“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事，依照规定的场景、次序存想面对仙真，将意念灌注在所面对的仙真（主要是三清等尊神）容颜上。至于在行持过程中，每一环节都少不了存想。
二.存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看，至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界，不过说形正则“神”翼然自来，征之《内业》，神、精、气三者相通，都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之，（思之）不得，鬼神将教之，非鬼神之力也，其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者，非鬼神自见其力，盖由思之不已，精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途，在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致，妄得空使也。”
回答说:“善哉，子之问也。然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，其色与天地四时色相应也；画之为人，使其三合，其王气色者盖其外，相气色次之，微气最居其内，使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处，思之念之，作其人画像，长短自在。五人者，共居五尺素上为之。使其好善，男思男，女思女，其画像如此矣。此者书已众多，非一通也。自上下议其文意而为之，以文书传相微明也。吾书虽多，自有大分，书以类相聚，从字以相明，则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁，人于五藏，为精神，亦有形象，画出形象，对着思神，使之永固于身。后面复加解释说:
“此四时五行精神，人为人五藏神，出为四时五行神精。其近人者，名为五德之神，与人藏神相似，其远人者，名为阳历，字为四时兵马，可以拱邪，亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像，人亦三重衣王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帻乘马，马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者，长二丈，五素上疏画五五二十五骑，善为之。柬东之骑神持矛，南方之骑神持戟，西方之骑神持弓弩斧，北方之骑神持镶楯刀，中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己，当睹是外神也，或先见阳神而后见内神，靓之为右此者，无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神，精气之聚便是神，神气具足可以救病，而神气之化，可以现出神将。后世的思神召将之法，已具体而微。
三. 行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展，是在上清派中。
这种存想修炼之术，后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思，存想，乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中，存思有思内境，亦有思外境，有存本身之神，也有想身外之神。而且“存”为存想简称，“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中，这种思神之术，成为关键，成为灵魂。
一般地说来，存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容，而且是造成种种灵境的手段，是章奏达天庭的通道，也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将，正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中，召出值日功曹、捧香玉女，骑龙驿骑吏等，在奏请之后即有一段存想，想像诸神严装盛服各各被唤出，列于左右待命。
在其他道法中，依所事不同，常召请灵官，各路神将，诸仙境职司之神等等。那办法，除了符、咒、诀、步之外，使之实现的最重要一着，也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时，皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务，也皆以存想为主脑。
四.沟通仙凡的通道
上述化坛、召将，为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式，各礼师存神（或存念）如法”两句话。盖陞坛为行法之始，存神为召将之方，前者化凡境成仙境，后者假神将达尊圣（持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处）行神威（拘斩妖魔等），舍此则无由通神。二者的关键，又在存想。法师上坛场，第一要件，便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面，次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明，戴朱阳赤帻通天大冠，绛章丹衣，带龙头玉剑，左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度，戴朱阳青帻通天之冠，绛纨丹衣，手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚，戴朱阳赤帻通天之冠，绛章丹衣，手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗，存北斗七星覆已头上；斗柄指前，不得遮耳目次方称法位，关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来，号称三元大将军。存想他们来临，坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时，又有一段北斗飞覆头上的存想，然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时，一般要卷帘化坛，即在想像中捲起尊神殿前珠帘，化坛场为三清圣境或灵霄宝殿，这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外，变神、上章奏、上香、启圣等等，都少不了存想，也可以说，最终都是由存想完成的。在整个斋醮中，坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等，都是有形的外在的，只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法，在道教中，曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术；在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力；在一般的斋醮科仪中，又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合，存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
✋热门推荐