【玉泉叮咚｜拈花微笑】
一些在家居士总是希望以较为简单的方式了解禅宗，所以小编选择了一些经典的传统禅语，并作简单地解释来帮助大家走近禅宗。
最初让我们从禅宗的基本原理开始。佛教有很多教派。如果你问我禅宗有什么特别之处，我想回答的是，它是唯一将 “佛陀心印”（开悟的精髓）从心传到心的宗派。 2500多年以来，就像将一碗水倒到另一个碗里一样，师师相承。这就是为什么与其它被称为 “教下”（建立在某种经教之上）的教派相比，禅宗自称为“宗门”的原因。
追溯这种 "禅宗特有的传承方式"的源头，让我们一起走进“拈花微笑”吧。
有一次，当佛祖像往常一样登上讲台讲经时，他并没有开讲，而是拈起一朵由信徒供养叫做金波罗的花给大家看。这被称为心与心的交流，但聚集在一起的听众都保持默然、不理解是什么意思。这时唯有迦叶尊者在座位上笑了，恬淡宁静，好像他明白发生了什么。这被称为 "拈花微笑”。随后，佛陀在众人面前宣布："我现在将我所掌握的衣钵（正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传）交付给大迦叶尊者"。这是 "以心传心"的开始。
灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这直指人心，见性成佛的摩尼宝珠——“禅宗”。
禅宗通过这种被称为 “心心相印”的方式进行传播。
一些在家居士总是希望以较为简单的方式了解禅宗，所以小编选择了一些经典的传统禅语，并作简单地解释来帮助大家走近禅宗。
最初让我们从禅宗的基本原理开始。佛教有很多教派。如果你问我禅宗有什么特别之处，我想回答的是，它是唯一将 “佛陀心印”（开悟的精髓）从心传到心的宗派。 2500多年以来，就像将一碗水倒到另一个碗里一样，师师相承。这就是为什么与其它被称为 “教下”（建立在某种经教之上）的教派相比，禅宗自称为“宗门”的原因。
追溯这种 "禅宗特有的传承方式"的源头，让我们一起走进“拈花微笑”吧。
有一次，当佛祖像往常一样登上讲台讲经时，他并没有开讲，而是拈起一朵由信徒供养叫做金波罗的花给大家看。这被称为心与心的交流，但聚集在一起的听众都保持默然、不理解是什么意思。这时唯有迦叶尊者在座位上笑了，恬淡宁静，好像他明白发生了什么。这被称为 "拈花微笑”。随后，佛陀在众人面前宣布："我现在将我所掌握的衣钵（正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传）交付给大迦叶尊者"。这是 "以心传心"的开始。
灵山一会，世尊拈花、迦叶微笑，才传下来这直指人心，见性成佛的摩尼宝珠——“禅宗”。
禅宗通过这种被称为 “心心相印”的方式进行传播。
拈华微笑的当下，是怎样的境界？
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传，以拈华微笑之公案为肇始，宋代已极盛。在《人天眼目》中说：
王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅家所谓世尊拈华，出在何典？”
泉云：“藏经亦不载。”
公曰：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众。人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云，‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问，所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间（即清代雍正年间）在日本出现，其中记载了拈华微笑的典故，云：
长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言是也：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作，是世俗谛之法，而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察，从而见到了这一世俗法的本来面目，以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中，唯见一切法的实相——无相，超越了一切世间定的禅悦，示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃（实相）的根本智；对于除了如来的圣者而言，根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心，故曰“言语道断，心行处灭”，并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性，观察胜义之时，唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下，无一物可得，故曰“无相”。此即假名为空性，空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界，如同光明、大海、虚空，非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄，不为色声香味触所摄，若在定境中见到光明（色尘）、听到声音（声尘）乃至十方世界等，皆是世俗谛生灭之相而已，并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛，故众生以根本智观空性之时，此众生当下心无分别，亦不观见胜义谛以外的事物，故不会有能观、所观的感受，并没有语言、文字、分别心，故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便，瞿昙教化以文字教法为舟筏，故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”（修证之境界）和“正法藏”（三藏之教法）。
如《俱舍论》云，“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人，也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机，第一义谛的实相之理是常住、无差别的；而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”，如同拈华、微笑，是多变、随机的，妙应无方，亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中，“别别相传”——师徒之间，应机施教，指示学人从所观察的一法契入实相，这样一位传一位，就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传，为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门，可以和教下安立的次第相对应吗？请待本辑下篇，从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
（文/释圣玄 释耀妙）（图/释耀妙）
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
#龙大王[超话]# 始于初心感恩遇见
《次第花开》240
佛陀的教言可以通过文字流传下来，而佛法的真谛只存在于上师心里，它的传承只有一条途径，那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。只有到这时，你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。敞开是一个漫长而艰难的过程，它意味着淡化你我之间的界分，而我们的生活却是建立在分别心上的。整个人生似乎都耗费在分别这个、那个，好、坏，接受、拒绝上了。
（呃～今晚的品牌代言人揪着小嘴用吼的感觉安利新产品，简直不要太可爱[亲亲]大家有没有听到最后，崽崽用男低音念出的品牌名字，太好听啦）
《次第花开》240
佛陀的教言可以通过文字流传下来，而佛法的真谛只存在于上师心里，它的传承只有一条途径，那就是以心传心。当你放下成见、伪装和打算，不再牵挂、焦虑和希求，你的心才真正敞开。只有到这时，你才有可能去接收上师一直在试图传递给你的信息。敞开是一个漫长而艰难的过程，它意味着淡化你我之间的界分，而我们的生活却是建立在分别心上的。整个人生似乎都耗费在分别这个、那个，好、坏，接受、拒绝上了。
（呃～今晚的品牌代言人揪着小嘴用吼的感觉安利新产品，简直不要太可爱[亲亲]大家有没有听到最后，崽崽用男低音念出的品牌名字，太好听啦）
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