西方极乐世界阿弥陀佛
阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛，是西方极乐世界的教主，是汉传佛教中的信仰主流之一。
据大乘佛经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。
在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位，密宗以其为五方佛之一，为莲花部主，主妙观察智。
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阿弥陀佛，又名无量佛、无量光佛，是西方极乐世界的教主，是汉传佛教中的信仰主流之一。
据大乘佛经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。
在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位，密宗以其为五方佛之一，为莲花部主，主妙观察智。
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世尊拈花，迦叶微笑的真实含义
敬请关注 入佛法藏究竟彼岸



 受持如来甚深法藏 护佛种性常使不绝 

世尊拈花，迦叶微笑的真实含义
在古印度达摩祖师是禅宗的第二十八祖，来到中国是中国禅宗的初祖。所以说学佛你不听佛讲经说法，你能明心见性吗？古印度禅宗的初祖是谁啊？苦行第一的大迦叶尊者。那是释迦牟尼佛的十大弟子，跟着释迦牟尼佛天天听佛讲经说法，所以听懂了，世尊拈花，迦叶微笑，心领神会。不听经，不明理，你说他能心领神会吗？懂了，一个手势，拿一样东西，他就能明白。世尊当时手中拿着那朵花是谁敬献的？大梵天王。这个大梵天王是多大的官啊？比玉皇大帝大多了，比他化自在天的天王地位都高得多，那是禅界天的天王。
释迦牟尼佛讲经说法度众生，大梵天王来到我们这人世间供养本师释迦牟尼佛，献上花，他请法，请佛讲经说法，供上花之后，接下来他做出了什么举动呢？《大藏经》里面有一部佛经叫做《大梵天王问佛决疑经》，里面有记载，大梵天王献上了那朵花，世尊拿起那朵花，可是大梵天王干什么呢？舍身为座。他伏在那里，伏在那里双膝跪到地上，两手扶着地。你看那个高度就像我们坐椅子那个高度，他请释迦牟尼佛坐他背上，他驮着释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛能坐得舒服一些，请释迦牟尼佛讲法。你看看大梵天王身份地位那么高，舍身为座。释迦牟尼佛没客气，接过他敬献的花然后就坐到他背上，手中拿着花，世尊拈花，迦叶在那边笑了，世尊知道他懂了，当然了，里面有很多含义。
花表什么？美好！花一开里面是什么？种子！美好的种子，种善因了，种善因从哪里种？要知道要明白，佛门里面说的这个善因，指的是纯净纯善的因，指的就是自性，回归自性。自性是什么，凡夫不知道，谁知道？佛知道！
学佛你没有眞诚心，没有恭敬心，你学不了佛的。你不会下功夫的，你不会相信的，你不会用上的。一分眞诚，一分恭敬，得一分利益。十分眞诚，十分恭敬，得十分利益。
大梵天王那物质生活，那要比欲界天要丰富得多。不要说我们人类，玉皇大帝远远比不上的。玉皇大帝比第六层天，他化自在天的天王，差了百千倍都不止。六欲天的天主，他化自在天的天王，比大梵天王差多了。他比他还高，福报比他还大，可是他知道，那也是过眼烟云。为什么？还有寿命。大梵天就没有成住坏空了吗？也有，不过时间长一点。长一点也有坏那一天，所以说释迦牟尼佛讲经说法，他来听，他能生出恭敬心，舍身为座，希望能种成佛的这美好的善因。所以他发这个心，他这个恭敬心是眞诚的。
大迦叶尊者看懂了，这个眞诚恭敬心，发心请教佛法，发心要成佛，这个涅盘妙心，实相无相。没有假相，用眞诚至诚心，用眞诚恭敬心表达出来。实际上呢，为广大众生也作出了榜样，当时大迦叶尊者看懂了，所以说大乘佛法你说妙不妙？实相无相。所以说看到眼里面，看到的是正法。你看到里面含藏的什么，有佛法有正法。眞诚！谦虚！恭敬的心！
你对佛没有眞诚谦虚恭敬的心，你得不到眞实利益。可是呢，佛要的你这个眞诚谦虚恭敬的心，是什么？舍，把那假的能舍掉，知道那是过眼烟云，知道有生老病死，有成住坏空。所以一分眞诚，一分恭敬，得一分利益，里面的禅机要懂。
你眞想成就假想成就，眞想成佛假想成佛，眞想往生假想往生，问自己，所以我们懂了明白了大乘佛经里面的中心殊胜义理。那你这个心能用上啊，去护持弘扬，这不就是你说话你做事的行为吗？它能种种子，围绕这个中心，你这样去想那就对了。眞正懂了明白了你知道这是分内的事，应当做的，很容易破我执，把假我去掉，那修的就是眞实功德了！ https://t.cn/R2Wxnht
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 受持如来甚深法藏 护佛种性常使不绝 

世尊拈花，迦叶微笑的真实含义
在古印度达摩祖师是禅宗的第二十八祖，来到中国是中国禅宗的初祖。所以说学佛你不听佛讲经说法，你能明心见性吗？古印度禅宗的初祖是谁啊？苦行第一的大迦叶尊者。那是释迦牟尼佛的十大弟子，跟着释迦牟尼佛天天听佛讲经说法，所以听懂了，世尊拈花，迦叶微笑，心领神会。不听经，不明理，你说他能心领神会吗？懂了，一个手势，拿一样东西，他就能明白。世尊当时手中拿着那朵花是谁敬献的？大梵天王。这个大梵天王是多大的官啊？比玉皇大帝大多了，比他化自在天的天王地位都高得多，那是禅界天的天王。
释迦牟尼佛讲经说法度众生，大梵天王来到我们这人世间供养本师释迦牟尼佛，献上花，他请法，请佛讲经说法，供上花之后，接下来他做出了什么举动呢？《大藏经》里面有一部佛经叫做《大梵天王问佛决疑经》，里面有记载，大梵天王献上了那朵花，世尊拿起那朵花，可是大梵天王干什么呢？舍身为座。他伏在那里，伏在那里双膝跪到地上，两手扶着地。你看那个高度就像我们坐椅子那个高度，他请释迦牟尼佛坐他背上，他驮着释迦牟尼佛，使释迦牟尼佛能坐得舒服一些，请释迦牟尼佛讲法。你看看大梵天王身份地位那么高，舍身为座。释迦牟尼佛没客气，接过他敬献的花然后就坐到他背上，手中拿着花，世尊拈花，迦叶在那边笑了，世尊知道他懂了，当然了，里面有很多含义。
花表什么？美好！花一开里面是什么？种子！美好的种子，种善因了，种善因从哪里种？要知道要明白，佛门里面说的这个善因，指的是纯净纯善的因，指的就是自性，回归自性。自性是什么，凡夫不知道，谁知道？佛知道！
学佛你没有眞诚心，没有恭敬心，你学不了佛的。你不会下功夫的，你不会相信的，你不会用上的。一分眞诚，一分恭敬，得一分利益。十分眞诚，十分恭敬，得十分利益。
大梵天王那物质生活，那要比欲界天要丰富得多。不要说我们人类，玉皇大帝远远比不上的。玉皇大帝比第六层天，他化自在天的天王，差了百千倍都不止。六欲天的天主，他化自在天的天王，比大梵天王差多了。他比他还高，福报比他还大，可是他知道，那也是过眼烟云。为什么？还有寿命。大梵天就没有成住坏空了吗？也有，不过时间长一点。长一点也有坏那一天，所以说释迦牟尼佛讲经说法，他来听，他能生出恭敬心，舍身为座，希望能种成佛的这美好的善因。所以他发这个心，他这个恭敬心是眞诚的。
大迦叶尊者看懂了，这个眞诚恭敬心，发心请教佛法，发心要成佛，这个涅盘妙心，实相无相。没有假相，用眞诚至诚心，用眞诚恭敬心表达出来。实际上呢，为广大众生也作出了榜样，当时大迦叶尊者看懂了，所以说大乘佛法你说妙不妙？实相无相。所以说看到眼里面，看到的是正法。你看到里面含藏的什么，有佛法有正法。眞诚！谦虚！恭敬的心！
你对佛没有眞诚谦虚恭敬的心，你得不到眞实利益。可是呢，佛要的你这个眞诚谦虚恭敬的心，是什么？舍，把那假的能舍掉，知道那是过眼烟云，知道有生老病死，有成住坏空。所以一分眞诚，一分恭敬，得一分利益，里面的禅机要懂。
你眞想成就假想成就，眞想成佛假想成佛，眞想往生假想往生，问自己，所以我们懂了明白了大乘佛经里面的中心殊胜义理。那你这个心能用上啊，去护持弘扬，这不就是你说话你做事的行为吗？它能种种子，围绕这个中心，你这样去想那就对了。眞正懂了明白了你知道这是分内的事，应当做的，很容易破我执，把假我去掉，那修的就是眞实功德了！ https://t.cn/R2Wxnht
《六祖坛经》译注 ~ 连载
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
顿渐品 第二节
[太阳]原文：僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
译文：僧人志彻，江西人，俗家姓张，名叫行昌，少年时喜欢做行侠仗义之事。自从南宗和北宗分化之后，两位宗主虽然心心相映不分彼此，但两派的徒众却互相竞赛比拼。
[太阳]原文：时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
译文：当时北宗的门人们，自己拥立神秀大师做禅宗第六代祖师，又忌讳慧能大师得到了五祖衣钵的事被天下人所知，就派行昌前来刺杀慧能大师。大师心有灵感，预知这件事，就准备了十两金子放在座位上。到了晚上，行昌潜入六祖的居室，要杀害大师。大师伸出脖子让他砍，行昌连砍了三刀，大师毫发无损。（这个故事要告诉我们，一切苦难都是我们该承受的，如果不欠别人的一般来讲就没有这个灾难。）
[太阳]原文：师曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”
行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
译文：大师说：“正直的剑侠不会有邪恶的行为，有邪恶行为的剑侠就不正直。我只欠你黄金，不欠你性命。”
行昌惊吓得扑倒在地，过了很久才苏醒过来，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。大师把金子给他，说你先去吧，恐怕我的徒弟们知道了会加害于你，你过几天乔装改扮再来，我那时会收你为徒。行昌遵照嘱咐连夜逃遁，后来皈依佛门出家，受了具足戒，努力修行。[/cp]
[太阳]原文：一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
译文：有一天，他想起了大师的话，远道前来向大师顶礼参拜。
大师说：“我想念你很久了，你来的有些晚啊？”
行昌回答：“以前承蒙和尚饶恕了我的罪过，我虽然出家苦苦修行，到底难以报答您的大恩大德，现在看来，只有追随您弘扬佛法普渡众生才能报答您吧？弟子经常阅览《涅槃经》，却不懂‘常’和‘无常’的意义，请和尚大发慈悲，大概给我解释一下。”
[太阳]原文：师曰：“无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
译文：大师说：“无常，就是佛性。有常，就是一切分别善和恶的心思。”
行昌说：“和尚您说的，与经文上说的完全不一样。”
大师说：“我传的是以心印心的佛法，怎么敢违背佛经呢？”
[太阳]原文：曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
译文：行昌说：“经文上说佛性是有常，和尚却说是无常。分别善恶的心思乃至修行成就菩提的意识，都是无常，和尚却说是有常。这和经文上说的完全不一样，让我更加疑惑不解了。”
[太阳]原文：师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
译文：大师说：“这《涅槃经》，我以前听无尽藏朗读了一遍，就给她解说其中微言大义，没有一字一义是不符合经文的。现在对你讲，也没有两样。”
[太阳]原文：曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。
译文：行昌说：“我的见识浅薄，希望和尚再具体地启发我。”
大师说：“你知道吗？佛性如果恒定不变，不能令万物变化，还说会产生什么善和恶的各种方便法门呢？那就到无穷劫数，也没有一个人会萌发觉悟佛道的心了。所以我说佛性是无常有变化的，这正是佛所说的真正不变的常的真理。（此段论述正是说明大道之中的本性包含真性和妄性，从永远具有这两个特性的角度看就是常，从妄性造化万物的角度讲就是无常。）
原文： “又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，是佛说真无常义。
译文：“另一方面，一切诸法如果是变化无常无规律可循，那么就会说明所有事物的本性都会不一样，永恒的有常本性就不会存在了。所以我说的有常，就是佛所说真正无常的真谛。（此段论述正是说明无常的有为法正是恒常不变的无为法的体现。）
原文： “佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
译文：“佛正因为凡夫俗子外道之人执着于错误的有常观念，那些二乘之人们把常说成无常，一共形成八种错误颠倒的见解，所以在《涅槃经》中破除偏见，明确阐明真正的有常，真正的快乐，真正的本性，真正的清净。[/cp]
[太阳]原文： “汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
译文：“你现在拘泥于表面言句而违背了内在意义，不能灵活地理解，以无常就是断灭而无本性存在的这种认知，来推理真常为没有变化的死常，错误地解释佛的圆融微妙的意义，就是把经文读上千遍，又有什么益处呢？”
[太阳]原文：行昌忽然大悟，说偈曰：
因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。”
译文：行昌听了以后恍然大悟，作偈语说：
“我们本来固守的本性原来不是死的，她是能够引起万相变化的，本性中的真性和妄性这两个特性的恒常存在才是佛说的常性。
如果不能灵活运用领悟，我们即使每天翻阅大乘经典也学不到其中的精髓。
我今天很幸运，没有经过艰苦的修行，就证悟到了佛性。
我的进步，正是来自于恩师的传授啊！”
[太阳]原文：师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
彻礼谢而退。
译文：大师听了说：“你现在彻底觉悟了，应该改名叫志彻。”
志彻行礼拜谢后退出。
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