久久的40度，依然没有下雨，只听见预报一次次的解释，雨推迟了，天空上依然一轮艳阳在那里。
有人说，晴天多好，心绪大好，但很神奇的是，久旱逢甘霖却也是人生幸事。也许，天气就是天气，和心情没有半毛钱关系，只不过别人的一次次默念，把晴与雨，喜与悲，联系到了一起，植入进了记忆。我们因“乌云在我们心里搁下一块阴影”而暗自伤神，其实，这连续20天的闷热，一块阴影也代表幸福。
有时，我们太在意眼前的得与失，因为我们把大概率属于自己之人与物，赋予了特别的意义，像那玫瑰，像那金色的麦浪，因倾注感情而“只想你在我身边”而已。
听着高高低低音节组成的旋律，好像人的感情般的错落有致，有悲欢也有离合，有些似乎应该加把劲儿，而有些，却因找不到方向而无可奈何。
忽然想起贤者的话，“由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”，在百步以外射箭，能射到百步，靠你的气力；而射中目标，就不是靠你的气力了。
我们的思绪总想着射中，因为靶心才是归宿，而对能不能射到本身却忘的一干二净。其实，在这充满意外又被命运定义的人世间，自己能做到的，有把握的，恰恰是射到而已。
有一部讲幸福的电影里说，“托马斯杰斐逊在独立宣言中几次用到了幸福这个词，这个词出现在独立宣言中似乎有些怪异。但是他似乎是个艺术家。他把英国人叫做破坏社会和谐的人。我那天站在那里，我在想，是谁破坏了我的和谐？我在想。我的努力值得吗？我到底能不能成功？”。
我努力值得吗？我到底会幸福吗？迎着缓缓的风散着步，一丝惬意在心中流淌。
也许，这雨还要再拖几天，也许，意念中的幸福也不是唾手可得，但自己爱着自己，相信着自己，用发自内心的笑去回馈这世界的给予，也许枫叶，也许落叶，也许秋天，也许冬天，虽然有些美好，有些看着糟糕，但总有属于它的特别的温暖。
雨总会来的，幸福也会来的，可能超越了自己的认知，让偶然的邂逅，也带着熟悉的旋律，就像幸福悄悄的，在叩门。[心][作揖][作揖][作揖]
有人说，晴天多好，心绪大好，但很神奇的是，久旱逢甘霖却也是人生幸事。也许，天气就是天气，和心情没有半毛钱关系，只不过别人的一次次默念，把晴与雨，喜与悲，联系到了一起，植入进了记忆。我们因“乌云在我们心里搁下一块阴影”而暗自伤神，其实，这连续20天的闷热，一块阴影也代表幸福。
有时，我们太在意眼前的得与失，因为我们把大概率属于自己之人与物，赋予了特别的意义，像那玫瑰，像那金色的麦浪，因倾注感情而“只想你在我身边”而已。
听着高高低低音节组成的旋律，好像人的感情般的错落有致，有悲欢也有离合，有些似乎应该加把劲儿，而有些，却因找不到方向而无可奈何。
忽然想起贤者的话，“由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”，在百步以外射箭，能射到百步，靠你的气力；而射中目标，就不是靠你的气力了。
我们的思绪总想着射中，因为靶心才是归宿，而对能不能射到本身却忘的一干二净。其实，在这充满意外又被命运定义的人世间，自己能做到的，有把握的，恰恰是射到而已。
有一部讲幸福的电影里说，“托马斯杰斐逊在独立宣言中几次用到了幸福这个词，这个词出现在独立宣言中似乎有些怪异。但是他似乎是个艺术家。他把英国人叫做破坏社会和谐的人。我那天站在那里，我在想，是谁破坏了我的和谐？我在想。我的努力值得吗？我到底能不能成功？”。
我努力值得吗？我到底会幸福吗？迎着缓缓的风散着步，一丝惬意在心中流淌。
也许，这雨还要再拖几天，也许，意念中的幸福也不是唾手可得，但自己爱着自己，相信着自己，用发自内心的笑去回馈这世界的给予，也许枫叶，也许落叶，也许秋天，也许冬天，虽然有些美好，有些看着糟糕，但总有属于它的特别的温暖。
雨总会来的，幸福也会来的，可能超越了自己的认知，让偶然的邂逅，也带着熟悉的旋律，就像幸福悄悄的，在叩门。[心][作揖][作揖][作揖]
《孟子》万章章句下 伯夷目不视恶色篇:孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
译文:孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说：〕‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。
孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清白的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
评:当时所赞扬的古代圣贤，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，都有他们突出的长处，也有自己的局限，唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打 比方，唯有孔子才既具备膂力，又拥有技艺，所以所作所为都合[笑cry]乎准则；而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。朱熹认 为，其他三人都是膂力有余而技艺不足，所以虽然在某一方面的 行为上达到了圣贤的水准，却没有像孔子那样从容自如地处世。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
译文:孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
“柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说：〕‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。
孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
孟子又说：“伯夷是圣人之中清白的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
评:当时所赞扬的古代圣贤，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，都有他们突出的长处，也有自己的局限，唯有孔子才是集大成的“圣之时者”。以射箭来打 比方，唯有孔子才既具备膂力，又拥有技艺，所以所作所为都合[笑cry]乎准则；而其他的人只是在膂力或技艺上有所特长罢了。朱熹认 为，其他三人都是膂力有余而技艺不足，所以虽然在某一方面的 行为上达到了圣贤的水准，却没有像孔子那样从容自如地处世。
《一场持续300年的思想大辩论——先秦诸子，百家争鸣》精华摘录儒家孔子篇
说起孔子，大家会不约而同想到，大圣人。早在孟子的时期，孔子就已经是圣人的代表了。孟子就说过，孔子是识时务的圣人。（孟子曰：圣之时也），同时，孟子还列举评选出了四大圣人，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，不妨理解成孟子眼中的“四大天圣”。
孟子说，伯夷先生是个眼里不揉沙子的理想主义者，天下太平他就出来做官，天下混乱就他就隐退不出。他的风范传播万里，影响百年，让贪得无厌的人会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
相比而言，伊尹先生则是个更有“责任心”的圣人，他眼里没有什么君臣百姓，乱世治世，他追求的是：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”以传播尧舜的恩泽，开化众生为己任，展现出他以挑起天下的重担为己任的态度，以及作为一个“先知者”的责任感和使命感。
第三位圣人，是坐怀不乱的柳下惠先生。他从不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
最后就是孔夫子了，孟子说“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说： ‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
最后，孟子总结道，‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．孔子可以称为集大成者。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
原文：
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
说起孔子，大家会不约而同想到，大圣人。早在孟子的时期，孔子就已经是圣人的代表了。孟子就说过，孔子是识时务的圣人。（孟子曰：圣之时也），同时，孟子还列举评选出了四大圣人，伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，不妨理解成孟子眼中的“四大天圣”。
孟子说，伯夷先生是个眼里不揉沙子的理想主义者，天下太平他就出来做官，天下混乱就他就隐退不出。他的风范传播万里，影响百年，让贪得无厌的人会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。
相比而言，伊尹先生则是个更有“责任心”的圣人，他眼里没有什么君臣百姓，乱世治世，他追求的是：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”以传播尧舜的恩泽，开化众生为己任，展现出他以挑起天下的重担为己任的态度，以及作为一个“先知者”的责任感和使命感。
第三位圣人，是坐怀不乱的柳下惠先生。他从不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。
最后就是孔夫子了，孟子说“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说： ‘我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！’应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。”
最后，孟子总结道，‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的．孔子可以称为集大成者。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”
原文：
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
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