清风徐来 伴河而生 大坝上建起“济南城市外滩”
济阳地处黄河北岸，拥有60余公里黄河岸线，占全市黄河岸线三分之一。济阳依河而建、伴河而生、因河而名，黄河赋予了济阳浑厚大气又不失清雅的独特气质。
面对黄河流域生态保护和高质量发展的重大机遇，济阳区借势发力，担当“北起”使命，加快向高质量中心城区迈进。全力以赴打造富有地域特色的黄河生态赋能示范区，切实把机遇优势转化为发展优势。
黄河边打造健身公园，济南“城市外滩”就在这里
夏末初秋的黄河健身公园依旧绿意盎然，景色秀丽。9月16日，在黄河健身公园的“起点”处，记者看到了一座结合云、水滴等元素的雕塑，该雕塑名叫“黄河之水天上来”，寓意着济阳人正将黄河边改造成造福人民的绿水青山。
作为一个重要的民生工程和绿化工程项目，黄河健身公园的建成投用具有特殊的意义。从全市看，自提出建设黄河生态景观风貌带的构想以来，这是全市首个建成的黄河文化主题公园。从济阳来看，黄河健身公园投入使用后，与城区西部的澄波湖风景区，中部的济北公园和安澜湖公园，通过新元大街景观河东西串联、城市绿色中轴南北贯通，城区范围内已构建起水绿交融的“十字型”生态景观布局。
黄河健身公园沿黄河大堤修建而成，全长2.6公里，绿化面积35万平方米，打造了“一轴、两带、三节点、四广场”。沿着2600米长的森林健康绿道前行,可以呼吸天然氧吧的新鲜空气，亦可欣赏公园内的老城历史。在这里可以看到禅塔晚灯、奎楼晓月等济阳老八景，了解张尔岐、艾元徽等黄河岸边的历史名人，欣赏柳岸行吟、韶台远眺等古八景。在感受休闲惬意的同时领略“济南城市外滩”的绚丽多彩。
“过去这里有很多渡口，为了纪念渡口文化，修建了济水码头广场。治水广场是为了纪念治水英雄戴令德舍身堵漏洞的广场，这两个广场一个展现了渡口文化，一个展现了济阳人的英勇事迹，代表了济阳的文化。”济阳区城市公用事业发展中心副主任王克俭向记者介绍道。黄河健身公园着重突出黄河文化的挖掘，讲述与黄河有关的济阳历史文化名人和代表故事，打造黄河济阳段标志性的文化景观。
一路走，一路看，公园里随处可见栽种着各种各样的植物，微风吹过，深吸一口气，能闻到空气中弥漫着淡淡的青草香。据了解，黄河健身公园内栽植着各类苗木300多种，数量上万株，再加上遍布在林间五颜六色的草花，使这里成为“四季常绿，三季有花”的景观廊道，也成为了市民休闲放松的天然氧吧。同时，在堤顶建设森林健康绿道体系，设置羽毛球、篮球、足球等运动场，儿童游乐场，驿站等设施，以营造丰富的郊野绿道体验环境。
不仅如此，顺着健身跑道一路直行，不仅可以欣赏到树林花海带来的美景，也可以在运动健身区尽情挥洒汗水。路逢黄河文化广场，还可以亲身感受黄河九曲十八弯的历史文化。
重塑黄河风情，打造金色观光长廊
千百年来，济阳因济水而名，伴黄河而兴。2500年前，孔子游历济阳、研修韶乐，留下了“子在齐闻韶，三月不知肉味”的千古美谈。国家级非物质文化遗产鼓子秧歌声震全国，享誉海外；黑陶、柳编、老粗布等工艺久负盛名。
同时，济阳是黄河下游唯一中心城区紧邻黄河的区县和流经长度最长的区县，具有发展黄河文化旅游的先天优势。2020年，济阳提出做好“黄河文章”，打造黄河文旅融合发展样板区的概念，充分挖掘黄河文化精髓，整合优化生态、旅游、农业等资源要素，塑造黄河风情品牌形象。
在保护传承黄河文化基础上，济阳完成全域旅游规划编制，推进全域旅游向纵深发展。大力发展黄河特色乡村旅游，突出打造农事体验、民宿休闲等乡村旅游集聚片区。实施“乡村旅游后备箱”工程，打造仁风富硒西瓜、黄河大米等一批旅游商品购物基地。推进“文化旅游+”跨界融合，探索开发各类体验式文旅新业态。以闻韶文化等资源为基础，培育“沿黄乡村记忆之旅”“韶乐研学”等精品研学旅游项目，吸引更多省城居民“旅游向北”。
在黄河流经济阳的沿线，随处可见济阳持续推进生态保护的扎实举措。从高空俯瞰的济阳区黄河两岸的生态景观林带，景观林带覆盖黄河济阳境内的全部60.7公里堤坝。包含了杨树、柳树、白蜡等十多种经济树种和观赏性树种，总数目超过了50万株，构筑起“防洪保障线、抢险交通线、生态景观线”三位一体的绿色长廊。
充分利用黄河旅游资源，济阳区在黄河大堤沿线种植油菜花和油葵，打造金色观光长廊。每年7、8月份，黄河大堤沿岸一抹亮丽的色彩，如同一条明艳的丝带将黄河装扮一新。随着油葵的绽放，黄河大堤沿岸已经成为新晋“网红打卡地”，游客穿行于油葵花丛中，沐浴着阳光，近距离感受向阳花的乐观向上。不少家长带着孩子来此与大自然进行亲密接触，进行生动的课外教育。
蓝图已绘，未来已来！济阳迎来城市蝶变
就在刚刚过去的8月4日，济南新旧动能转换起步区再次集中开工22个项目，总投资107.9亿元。起步区依托国家战略下整个城市能级的提升，政策红利大幅倾斜，也让济阳一跃成为黄河流域高质发展战略高地。这里还是济南“北起”战略的桥头堡，而济阳区的大部分边界区域都与起步区接壤，自然成为了两大战略协同加码的直接受益者，未来无比可期。
在起步区的发展辐射带动下，济阳产业、交通及城建等各方面都迎来了快速发展。济南凤凰黄河大桥，目前主缆已经安装安毕，计划10月份建成通车，将大幅缩短济阳到济南市区的时间。济滨高铁完成拆迁清点，开元大街西延提升工程顺利完成，有轨电车济阳通道完成工程量的20%。先进装备制造、新材料、新能源等产业相继落地济阳，济阳城区空间进一步扩展。济阳西进发展主轴上的澄波湖片区，位居起步区东翼，集萃济阳区和起步区的双重红利，经过数年的发展，将更加宜居宜业，其区域价值正不断蝶变。
9月3日，在济阳召开的“抢抓黄河战略机遇，加快济阳城市蝶变”专题协商座谈会上，区委书记吕灿华强调，抢抓黄河国家战略机遇、加快推进城市突破发展，要着力强化战略思维，视野决定格局，格局决定高度。我们对黄河国家战略的认识程度，直接决定着济阳在未来一个时期的发展速度。要更加坚决彻底地抛弃县域思维和路径依赖，自觉跳出济阳看济阳，善于从战略高度、全局角度、长远眼光研究和解决问题，确保工作方向不偏、部署可行、目标实现。
蓝图已绘，未来已来，在这个时代风口的利好下，济阳迎来了前所未有的发展机遇。
济阳地处黄河北岸，拥有60余公里黄河岸线，占全市黄河岸线三分之一。济阳依河而建、伴河而生、因河而名，黄河赋予了济阳浑厚大气又不失清雅的独特气质。
面对黄河流域生态保护和高质量发展的重大机遇，济阳区借势发力，担当“北起”使命，加快向高质量中心城区迈进。全力以赴打造富有地域特色的黄河生态赋能示范区，切实把机遇优势转化为发展优势。
黄河边打造健身公园，济南“城市外滩”就在这里
夏末初秋的黄河健身公园依旧绿意盎然，景色秀丽。9月16日，在黄河健身公园的“起点”处，记者看到了一座结合云、水滴等元素的雕塑，该雕塑名叫“黄河之水天上来”，寓意着济阳人正将黄河边改造成造福人民的绿水青山。
作为一个重要的民生工程和绿化工程项目，黄河健身公园的建成投用具有特殊的意义。从全市看，自提出建设黄河生态景观风貌带的构想以来，这是全市首个建成的黄河文化主题公园。从济阳来看，黄河健身公园投入使用后，与城区西部的澄波湖风景区，中部的济北公园和安澜湖公园，通过新元大街景观河东西串联、城市绿色中轴南北贯通，城区范围内已构建起水绿交融的“十字型”生态景观布局。
黄河健身公园沿黄河大堤修建而成，全长2.6公里，绿化面积35万平方米，打造了“一轴、两带、三节点、四广场”。沿着2600米长的森林健康绿道前行,可以呼吸天然氧吧的新鲜空气，亦可欣赏公园内的老城历史。在这里可以看到禅塔晚灯、奎楼晓月等济阳老八景，了解张尔岐、艾元徽等黄河岸边的历史名人，欣赏柳岸行吟、韶台远眺等古八景。在感受休闲惬意的同时领略“济南城市外滩”的绚丽多彩。
“过去这里有很多渡口，为了纪念渡口文化，修建了济水码头广场。治水广场是为了纪念治水英雄戴令德舍身堵漏洞的广场，这两个广场一个展现了渡口文化，一个展现了济阳人的英勇事迹，代表了济阳的文化。”济阳区城市公用事业发展中心副主任王克俭向记者介绍道。黄河健身公园着重突出黄河文化的挖掘，讲述与黄河有关的济阳历史文化名人和代表故事，打造黄河济阳段标志性的文化景观。
一路走，一路看，公园里随处可见栽种着各种各样的植物，微风吹过，深吸一口气，能闻到空气中弥漫着淡淡的青草香。据了解，黄河健身公园内栽植着各类苗木300多种，数量上万株，再加上遍布在林间五颜六色的草花，使这里成为“四季常绿，三季有花”的景观廊道，也成为了市民休闲放松的天然氧吧。同时，在堤顶建设森林健康绿道体系，设置羽毛球、篮球、足球等运动场，儿童游乐场，驿站等设施，以营造丰富的郊野绿道体验环境。
不仅如此，顺着健身跑道一路直行，不仅可以欣赏到树林花海带来的美景，也可以在运动健身区尽情挥洒汗水。路逢黄河文化广场，还可以亲身感受黄河九曲十八弯的历史文化。
重塑黄河风情，打造金色观光长廊
千百年来，济阳因济水而名，伴黄河而兴。2500年前，孔子游历济阳、研修韶乐，留下了“子在齐闻韶，三月不知肉味”的千古美谈。国家级非物质文化遗产鼓子秧歌声震全国，享誉海外；黑陶、柳编、老粗布等工艺久负盛名。
同时，济阳是黄河下游唯一中心城区紧邻黄河的区县和流经长度最长的区县，具有发展黄河文化旅游的先天优势。2020年，济阳提出做好“黄河文章”，打造黄河文旅融合发展样板区的概念，充分挖掘黄河文化精髓，整合优化生态、旅游、农业等资源要素，塑造黄河风情品牌形象。
在保护传承黄河文化基础上，济阳完成全域旅游规划编制，推进全域旅游向纵深发展。大力发展黄河特色乡村旅游，突出打造农事体验、民宿休闲等乡村旅游集聚片区。实施“乡村旅游后备箱”工程，打造仁风富硒西瓜、黄河大米等一批旅游商品购物基地。推进“文化旅游+”跨界融合，探索开发各类体验式文旅新业态。以闻韶文化等资源为基础，培育“沿黄乡村记忆之旅”“韶乐研学”等精品研学旅游项目，吸引更多省城居民“旅游向北”。
在黄河流经济阳的沿线，随处可见济阳持续推进生态保护的扎实举措。从高空俯瞰的济阳区黄河两岸的生态景观林带，景观林带覆盖黄河济阳境内的全部60.7公里堤坝。包含了杨树、柳树、白蜡等十多种经济树种和观赏性树种，总数目超过了50万株，构筑起“防洪保障线、抢险交通线、生态景观线”三位一体的绿色长廊。
充分利用黄河旅游资源，济阳区在黄河大堤沿线种植油菜花和油葵，打造金色观光长廊。每年7、8月份，黄河大堤沿岸一抹亮丽的色彩，如同一条明艳的丝带将黄河装扮一新。随着油葵的绽放，黄河大堤沿岸已经成为新晋“网红打卡地”，游客穿行于油葵花丛中，沐浴着阳光，近距离感受向阳花的乐观向上。不少家长带着孩子来此与大自然进行亲密接触，进行生动的课外教育。
蓝图已绘，未来已来！济阳迎来城市蝶变
就在刚刚过去的8月4日，济南新旧动能转换起步区再次集中开工22个项目，总投资107.9亿元。起步区依托国家战略下整个城市能级的提升，政策红利大幅倾斜，也让济阳一跃成为黄河流域高质发展战略高地。这里还是济南“北起”战略的桥头堡，而济阳区的大部分边界区域都与起步区接壤，自然成为了两大战略协同加码的直接受益者，未来无比可期。
在起步区的发展辐射带动下，济阳产业、交通及城建等各方面都迎来了快速发展。济南凤凰黄河大桥，目前主缆已经安装安毕，计划10月份建成通车，将大幅缩短济阳到济南市区的时间。济滨高铁完成拆迁清点，开元大街西延提升工程顺利完成，有轨电车济阳通道完成工程量的20%。先进装备制造、新材料、新能源等产业相继落地济阳，济阳城区空间进一步扩展。济阳西进发展主轴上的澄波湖片区，位居起步区东翼，集萃济阳区和起步区的双重红利，经过数年的发展，将更加宜居宜业，其区域价值正不断蝶变。
9月3日，在济阳召开的“抢抓黄河战略机遇，加快济阳城市蝶变”专题协商座谈会上，区委书记吕灿华强调，抢抓黄河国家战略机遇、加快推进城市突破发展，要着力强化战略思维，视野决定格局，格局决定高度。我们对黄河国家战略的认识程度，直接决定着济阳在未来一个时期的发展速度。要更加坚决彻底地抛弃县域思维和路径依赖，自觉跳出济阳看济阳，善于从战略高度、全局角度、长远眼光研究和解决问题，确保工作方向不偏、部署可行、目标实现。
蓝图已绘，未来已来，在这个时代风口的利好下，济阳迎来了前所未有的发展机遇。
#文谈[超话]#《浮生六记》 清 沈复
卷三 坎坷记愁
【续】
余欲延医［1］诊治。芸阻曰：“妾病始因弟亡母丧，悲痛过甚；继为情感，后由忿激。而平素又多过虑，满望努力做一好媳妇而不能得，以至头眩、怔忡诸症毕备；所谓病入膏肓，良医束手，请勿为无益之费［2］。忆妾唱随二十三年，蒙君错爱，百凡体恤，不以顽劣见弃。知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能修到，我辈何人敢望神仙耶！强而求之，致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”因又呜咽而言曰：“人生百年，终归一死。今中道相离，忽焉长别，不能终奉箕帚［3］，目睹逢森娶妇；此心实觉耿耿。”言已，泪落如豆。余勉强慰之曰：“卿病八年，恹恹欲绝者屡矣。今何忽作断肠语耶？”芸曰：“连日梦我父母放舟来接，闭目即飘然上下，如行云雾中，殆魂离而躯壳存乎？”余曰：“此神不收舍，服以补剂，静心调养，自能安痊。”芸又欷歔［4］曰：“妾若稍有生机一线，断不敢惊君听闻。今冥路已近［5］，苟再不言，言无日矣。君之不得亲心，流离颠沛，皆由妾故。妾死则亲心自可挽回，君亦可免牵挂。堂上春秋高矣，妾死，君宜早归。如无力携妾骸骨归，不妨暂厝［6］于此，待君将来可耳。愿君另续德容兼备者，以奉双亲，抚我遗子，妾亦瞑目矣！”言至此，痛肠欲裂，不觉惨然大恸。余曰：“卿果中道相舍，断无再续之理。况‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’耳。”芸乃执余手而更欲有言，仅断续叠言“来世”二字。忽发喘，口噤，两目瞪视，千呼万唤已不能言。痛泪两行，涔涔流溢。既而喘渐微，泪渐干，一灵缥缈竟尔长逝。时嘉庆癸亥三月三十日也。
当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！承吾友胡肯堂以十金为助，余尽室中所有，变卖一空，亲为成殓。
【注释】
［1］延医：请来医生。
［2］无益之费：没有好处的花费。
［3］奉箕帚：料理家务。
［4］欷歔：悲伤的样子。
［5］冥路已近：死期将至。
［6］厝：安置。
【译文】
我想要请医生来给芸看病，她阻止我说：“我的病是因为当初弟弟离家、母亲去世，太过悲伤导致的，接着又因为感情上受了打击，还因为生气。而且我平时又有些多愁善感，本来满心希望做一个好儿媳，结果却没能成功，所以才会有头晕眼花老是出神这些症状，这已经病入膏肓，就算是再好的医生也没有办法，请不要为了我花钱了。想到我嫁给你二十三年，幸好得到你的爱护，对我十分体谅，不因为我的顽劣而舍弃我。有一个像你这样的知己，像你这样的夫君，我这辈子已经没有什么遗憾的了。至于像过去布衣暖、菜饭饱，一家人其乐融融地在一起，在山水之间游玩，就像是在沧浪亭、萧爽楼的那些日子，真的像是神仙过的日子了。做神仙要修炼好几辈子，我们这样的人怎么能够奢求做神仙呢？强求过那种生活，上天是不允许的，即使我被感情困扰，就是因为你太多情，而我太薄命啊。”接着芸又哭着说：“人生短短百年，终有一死。如今跟你中道分离，即将永别，我不能帮你处理家务事，不能亲眼看到逢森娶妻，心中实在不能释怀。”说完，豆大的眼泪落了下来。我强忍着悲痛劝慰她说：“你已经病了八年了，病得快要活不下去也有好几次了，今天为什么突然说这些伤心的话呢？”芸说：“这几天一直梦见我的父母派船来接我，闭着眼睛，身子就好像上下漂浮，像是在云雾中行走，这应该是魂魄离开身体，只留下躯壳了吧？”我说：“这是神不守舍，服用补药，静下心休养，自然就能够痊愈。”芸又哭着说：“要是我还有一线生机，我也不敢说这些惊扰你的话。现在我的死期将至，要是再不说，就没有机会说了。你不被自己的父亲母亲喜欢，在外颠沛流离，都是因为我的缘故。我死了之后，他们也许会回心转意也就没有什么好牵挂的了。公公婆婆年事已高，我死了以后，你应该早点回家去。要是没有能力把我的灵柩带回家，那就暂时安置在这里吧，以后再想办法。希望你再娶一位德容兼备的女子，能够奉养父母，把孩子抚养长大，我死也瞑目了！”说到这儿，她悲痛欲绝，痛苦万分。我说：“要是你半路舍下我，我也不会再娶妻了，更何况‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’。”芸抓着我的手像是有话要说，但是仅断断续续地说了“来世”两个字。她突然大口喘气，说不出话，两只眼睛瞪得很大，任凭我怎么呼唤，她也不能回答我。她悲痛地流下两行眼泪，大汗淋漓，气喘的声音减弱，眼泪也干了，香魂虚无缥缈，竟然去世了。那时正好是嘉庆癸亥年（1803）间三月三十日。
那时候只有一盏孤灯陪伴我，没有亲朋好友在身边，两手空空，寸心欲裂。这种痛苦绵绵无期，怎么才能到尽头呢！多亏了我的朋友胡肯堂借给我十两银子，我又把剩余的家产变卖一空，亲自为她下葬。
卷三 坎坷记愁
【续】
余欲延医［1］诊治。芸阻曰：“妾病始因弟亡母丧，悲痛过甚；继为情感，后由忿激。而平素又多过虑，满望努力做一好媳妇而不能得，以至头眩、怔忡诸症毕备；所谓病入膏肓，良医束手，请勿为无益之费［2］。忆妾唱随二十三年，蒙君错爱，百凡体恤，不以顽劣见弃。知己如君，得婿如此，妾已此生无憾。若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。神仙几世才能修到，我辈何人敢望神仙耶！强而求之，致干造物之忌，即有情魔之扰。总因君太多情，妾生薄命耳！”因又呜咽而言曰：“人生百年，终归一死。今中道相离，忽焉长别，不能终奉箕帚［3］，目睹逢森娶妇；此心实觉耿耿。”言已，泪落如豆。余勉强慰之曰：“卿病八年，恹恹欲绝者屡矣。今何忽作断肠语耶？”芸曰：“连日梦我父母放舟来接，闭目即飘然上下，如行云雾中，殆魂离而躯壳存乎？”余曰：“此神不收舍，服以补剂，静心调养，自能安痊。”芸又欷歔［4］曰：“妾若稍有生机一线，断不敢惊君听闻。今冥路已近［5］，苟再不言，言无日矣。君之不得亲心，流离颠沛，皆由妾故。妾死则亲心自可挽回，君亦可免牵挂。堂上春秋高矣，妾死，君宜早归。如无力携妾骸骨归，不妨暂厝［6］于此，待君将来可耳。愿君另续德容兼备者，以奉双亲，抚我遗子，妾亦瞑目矣！”言至此，痛肠欲裂，不觉惨然大恸。余曰：“卿果中道相舍，断无再续之理。况‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’耳。”芸乃执余手而更欲有言，仅断续叠言“来世”二字。忽发喘，口噤，两目瞪视，千呼万唤已不能言。痛泪两行，涔涔流溢。既而喘渐微，泪渐干，一灵缥缈竟尔长逝。时嘉庆癸亥三月三十日也。
当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！承吾友胡肯堂以十金为助，余尽室中所有，变卖一空，亲为成殓。
【注释】
［1］延医：请来医生。
［2］无益之费：没有好处的花费。
［3］奉箕帚：料理家务。
［4］欷歔：悲伤的样子。
［5］冥路已近：死期将至。
［6］厝：安置。
【译文】
我想要请医生来给芸看病，她阻止我说：“我的病是因为当初弟弟离家、母亲去世，太过悲伤导致的，接着又因为感情上受了打击，还因为生气。而且我平时又有些多愁善感，本来满心希望做一个好儿媳，结果却没能成功，所以才会有头晕眼花老是出神这些症状，这已经病入膏肓，就算是再好的医生也没有办法，请不要为了我花钱了。想到我嫁给你二十三年，幸好得到你的爱护，对我十分体谅，不因为我的顽劣而舍弃我。有一个像你这样的知己，像你这样的夫君，我这辈子已经没有什么遗憾的了。至于像过去布衣暖、菜饭饱，一家人其乐融融地在一起，在山水之间游玩，就像是在沧浪亭、萧爽楼的那些日子，真的像是神仙过的日子了。做神仙要修炼好几辈子，我们这样的人怎么能够奢求做神仙呢？强求过那种生活，上天是不允许的，即使我被感情困扰，就是因为你太多情，而我太薄命啊。”接着芸又哭着说：“人生短短百年，终有一死。如今跟你中道分离，即将永别，我不能帮你处理家务事，不能亲眼看到逢森娶妻，心中实在不能释怀。”说完，豆大的眼泪落了下来。我强忍着悲痛劝慰她说：“你已经病了八年了，病得快要活不下去也有好几次了，今天为什么突然说这些伤心的话呢？”芸说：“这几天一直梦见我的父母派船来接我，闭着眼睛，身子就好像上下漂浮，像是在云雾中行走，这应该是魂魄离开身体，只留下躯壳了吧？”我说：“这是神不守舍，服用补药，静下心休养，自然就能够痊愈。”芸又哭着说：“要是我还有一线生机，我也不敢说这些惊扰你的话。现在我的死期将至，要是再不说，就没有机会说了。你不被自己的父亲母亲喜欢，在外颠沛流离，都是因为我的缘故。我死了之后，他们也许会回心转意也就没有什么好牵挂的了。公公婆婆年事已高，我死了以后，你应该早点回家去。要是没有能力把我的灵柩带回家，那就暂时安置在这里吧，以后再想办法。希望你再娶一位德容兼备的女子，能够奉养父母，把孩子抚养长大，我死也瞑目了！”说到这儿，她悲痛欲绝，痛苦万分。我说：“要是你半路舍下我，我也不会再娶妻了，更何况‘曾经沧海难为水，除却巫山不是云’。”芸抓着我的手像是有话要说，但是仅断断续续地说了“来世”两个字。她突然大口喘气，说不出话，两只眼睛瞪得很大，任凭我怎么呼唤，她也不能回答我。她悲痛地流下两行眼泪，大汗淋漓，气喘的声音减弱，眼泪也干了，香魂虚无缥缈，竟然去世了。那时正好是嘉庆癸亥年（1803）间三月三十日。
那时候只有一盏孤灯陪伴我，没有亲朋好友在身边，两手空空，寸心欲裂。这种痛苦绵绵无期，怎么才能到尽头呢！多亏了我的朋友胡肯堂借给我十两银子，我又把剩余的家产变卖一空，亲自为她下葬。
《参学六祖法宝坛经体会》·第六十七讲·下
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会67·下
“策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。”威音王是空劫最初之古佛，意为古佛未出现前，可无师自悟自证佛道，古佛出世后，当从师学，必有师承，若无师悟道者，就是天然外道，非真佛子。晚学六十五年在观世音菩萨示现的纯印老人身旁潜移默化的熏陶，对如来心法，方有感悟，但肤浅之极。我被度入佛门，也是她老人家。玄觉禅师，虽然悟性很高，并非狂慧之徒，虽见地超卓，犹谦恭卑下，而请命玄策师为其作证明。由此亦可见策师行解必有胜人之处，否则玄觉怎会欲礼他为师呢？
“策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者，若去，则与偕行，觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。”此段经文是说明师难遇啊，善友难逢，正法难闻，机缘易失不再来。“绕师三匝，振锡而立。”三匝就是三周，表恭敬三宝，灭三毒之意。锡杖亦称声杖、智杖、德杖，头部大环周边，附小环数枚，僧侣行时，稍一活动就发出响声，以警恶兽毒蛇者。《锡杖经》云：“佛告比丘，汝等应受持锡杖。所以者何？过去、未来、现在诸佛皆持故。”锡是明、醒之义，醒悟苦空无常，谓持者与五欲疏断故。又锡杖大小乘行者所持不同。小乘杖端为四股，每股三环，共十二环，表什么呢？表四谛十二因缘法。大乘用者两股六环，表悲智圆满，六度波罗蜜。“振锡而立”，锡杖不着地，即离而立。
“师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”玄觉初见六祖，祖则斥其失去威仪，斥责他，不礼而立，生我慢心，足见明师严护，爱众生如子。这里的“沙门”，就是勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的出家人通称。也就是辞亲舍离恩爱，出家修道，不染外欲，慈心一切，无所伤害。顺境不动心，逢苦不忧戚，能忍如大地者，称沙门。如释姓亦然，出家人通姓，都姓释。纯印老人的父亲，人们都称他为史先生，就是暗含着她姓释之意，在家人不可称释姓。“具三千威仪，八万细行。”显行住坐卧，四威仪名数之多。三千威仪，小乘比丘之事，大乘菩萨应具八万细行。八万者喻八万四千种烦恼，皆以八万细行对治、断除。
“玄觉曰：生死事大，无常迅速。”玄觉师谓求法心切，以生死事大，无常迅速，何暇顾及威仪细行小事、琐事；密意请师见谅，促请开示顿法，务在急速取办。
“师曰：何不体取无生，了无速乎。”师曰：汝为何不体悟无生无灭常住真心呢？此真如性，求去求来迷悟生死了无所得。何有生死涅槃计迟计速之情见呢？
“曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！”觉师答曰：体会本心，圆悟无生；了见常住，本无迟速。立将祖师之教，顿然悟入，可谓师徒感应道交，机教相投。六祖见其答在问处，如矢中的，心心相印，故证之曰：‘如是！如是！’师如弟子亦如，一如无二如。进一步可理解为“体即无生”者，若能见万法由心生，随缘了自性，无一法从外而入，无一法从内而生。只要体达其心，即是无生，怎么能说生死之迟速呢？只要心心常合道，念念不违宗，去住同时，古今一贯，故云“了本无速”。心与道合，本无迁变，无迁无变何言迟速呢？
“玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。”初来参谒之时，以大事未明，无暇顶礼。今大事已明，则身安心乐，万缘放下。明师既遇，不胜喜悦，重叙礼数，以表诚心，深心感戴师恩，礼拜已，则“须臾告辞”，表既悟无生，则即从解起行，明无住生心义也。
“师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？”师意虽然悟得无住理，何妨不动，故曰：返去得是否太快？觉师答，常住真心，本自非动非摇，真性中本无去无来，如如不动，岂有速疾？本性真如，无静无动，无疾无滞。“应无所住而生其心”，乃不迁改之妙性，了达此真心不动，则明万法不迁，心生万法，万法心生，心常住，法亦常住无疑。
“师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。”此处为六祖再勘其见地真实否，故问：谁知非动？觉师答曰：“仁者自生分别。”此意为见动与不动，皆由汝心自分别而已。心若不生分别，尚无有静，云何有动可得？佛法乃绝待圆融，静动一如，不可分离。经所以言无常者，防人之常执。言常住者，防人之断执，言虽乖，理不异，语虽反，而真不迁。见万法千变万化者，皆是妄心，境界方惟心妄动；心若不起，外境本空。此即心现识变，若离心识，尚无一法常住，何有万法迁流呢？另外对“谁知非动”亦可理解若有谁不谁，则有分别人我众寿者，四相具足。若有知非知，则分别心起。此即经言：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”。六祖再深一层探勘，看其是否还有沙石未尽，以便纯其真金，为大法器。觉师曰：“仁者自生分别。”意心本常住，无生灭去来，理本天然，怎么能落谁我、知与不知的分别呢？
“师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。”此句是赞许，与初见时相反，始呵其慢，今赞其得。若庸常之辈闻呵则退，闻赞则骄。觉师非凡庸可比，闻呵不退，闻赞不骄，非凡庸耶！觉师反问：“无生岂有意耶？”以无生则言思虑绝，怎么能落思量意识分别呢？有意则落思惟，必有见闻觉知，有前后事，则有生灭，云何名为无生呢？六祖再勘言：“若谓无意，谁当分别认识无生理呢？”一乘妙法，不轻易予人，必一而再，再而三的考究，至炉火纯青而后已，此正验其是否用心意识来分别。觉师答曰：“虽然分别亦非落于心意识。”此正善能分别诸法相，于第一义而不动。虽分别诸法相，而不随意转，此即寂而常照，照而常寂。“分别亦非意”，若无真实见地者，是答不出的。此是将自己见地和盘托出。
“师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后著《证道歌》，盛行于世。谥曰无相大师，时称为真觉焉。”妙辩穷玄，到此已极。分别亦非意，恰如六祖云：常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。“少留一宿”者，正明印证，谓汝识得一，万事毕矣。“时谓一宿觉”者，称扬其见道之快速，一宿即能顿然觉道，悟明心地实难能可贵。后师安坐示灭，谥无相大师。没有病，说走就走啊！
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