佛教不反对财富,只反对贪欲。
民谚曰“君子爱财,取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云:集财为四分,一分供衣食,二分营作事,一分俟匮乏。《佛说善生子经》说:若索以得财,当常作四分:一分供衣食;二为本求利;藏一为储跱,厄时可救之;为农商养牛,畜羊业有四;次五严治室,第六可娉娶;如是货乃积,日日寻益增;夫财日夜聚,如流归于海;治产求以渐,喻若蜂作蜜。
经典中讲到了财富大致可分为四类:日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。
如果我们仔细分析以上经文,不难发现,佛陀为在家居士考虑得非常周到,日常开支和应急储备,是为了解决当前的生活消费问题;投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的,则是其中的“参与慈善事业”一项,从因缘果报的理念出发,此项内容的设立,可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念,在当今的时代,以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。
同时,这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先,佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”;而且要有耐心,不能有暴富的思想,故曰“治产求以渐”,犹如蜂作蜜一样需要日日勤作,才能积少成多。
佛陀教导我们的重点乃在于做人,而非财富本身,所以对此有关理财的论述,只是简要地说明而已。
时至今日,当我们再看佛陀的这些观念,仍然非常的合理、有效。
《优婆塞戒经》云:“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后,佛陀教导我们应将其分为四份:一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活;一份留作积蓄;剩下两份如理如法地再做经营,如:投资、上供下施等。
钱财是有限的,但若将它流转出去利益有情,那么它的意义就是无限的。
以前我们的钱财都用在了自己身上,很少帮助他人。但钱财不过是身外物,用了才有意义。财富如果用于自己,就很有限;如果用于利益更多众生,其意义就会变得无有限量。
我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心,可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生,给他们重新生活的勇气。
若想要长久富裕,亦要行持上供下施,积累善根。
我们的钱也可以流动起来,用它利益更多人,使它成为善根,辗转、长久地存在于我们的相续中。
投资时,要避免金钱成为造恶业的助缘,如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱,但也只是暂时的,恶业终会让我们感受痛苦,这无异于饮鸩止渴,会带来无穷后患。
民谚曰“君子爱财,取之有道”。还有更重要的是“用之有道”。
佛陀在《别译杂阿含经》云:集财为四分,一分供衣食,二分营作事,一分俟匮乏。《佛说善生子经》说:若索以得财,当常作四分:一分供衣食;二为本求利;藏一为储跱,厄时可救之;为农商养牛,畜羊业有四;次五严治室,第六可娉娶;如是货乃积,日日寻益增;夫财日夜聚,如流归于海;治产求以渐,喻若蜂作蜜。
经典中讲到了财富大致可分为四类:日常开支、投资、应急储备金、以及作慈善事业。
如果我们仔细分析以上经文,不难发现,佛陀为在家居士考虑得非常周到,日常开支和应急储备,是为了解决当前的生活消费问题;投资则从长远处进行考虑。而超越于一般理财观念的,则是其中的“参与慈善事业”一项,从因缘果报的理念出发,此项内容的设立,可以说是最为长远性的大“投资”。而抛开佛法的理念,在当今的时代,以财富回报社会也是为人们所认同和提倡的。
同时,这里也流露出佛陀对理财投资的深刻认识。首先,佛陀认为财富的积累需要时间的积累——“日日寻益增”;而且要有耐心,不能有暴富的思想,故曰“治产求以渐”,犹如蜂作蜜一样需要日日勤作,才能积少成多。
佛陀教导我们的重点乃在于做人,而非财富本身,所以对此有关理财的论述,只是简要地说明而已。
时至今日,当我们再看佛陀的这些观念,仍然非常的合理、有效。
《优婆塞戒经》云:“受优婆塞戒先学世事。既学通达如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩博。留余一分藏积拟用。”得到金钱后,佛陀教导我们应将其分为四份:一份用于供应父母、自己、妻子、眷属的生活;一份留作积蓄;剩下两份如理如法地再做经营,如:投资、上供下施等。
钱财是有限的,但若将它流转出去利益有情,那么它的意义就是无限的。
以前我们的钱财都用在了自己身上,很少帮助他人。但钱财不过是身外物,用了才有意义。财富如果用于自己,就很有限;如果用于利益更多众生,其意义就会变得无有限量。
我们可将财富用于慈善。我们的一点点善心,可以温暖那些在痛苦中绝望挣扎的众生,给他们重新生活的勇气。
若想要长久富裕,亦要行持上供下施,积累善根。
我们的钱也可以流动起来,用它利益更多人,使它成为善根,辗转、长久地存在于我们的相续中。
投资时,要避免金钱成为造恶业的助缘,如避免投资杀盗淫妄以及烟酒等行业。这些行当虽然可以赚到钱,但也只是暂时的,恶业终会让我们感受痛苦,这无异于饮鸩止渴,会带来无穷后患。
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