《原佛》观察|宗舜法师：僧人须慎重对待佛化婚礼
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
佛化婚礼，从我们现在来看，确实是有很大的教化作用。比如对佛弟子家庭承担责任的那种坚定心，还有各种化民导俗这方面的作用，这些是没有人能否认的。但是，我们要知道的就是，一件事情是好的，但不一定适合所有人去做。
因为每个人社会分工的角色是不一样的。究竟出家人能不能够帮着举行，是要顾及到很多方面的，我们必须要从各个层面分析这件事情。我们刚才已经提到，佛化婚礼对社会、对人心乃至对佛教，确实是有一些正面、积极的作用。我们现在可以把这些已经取得共识的部分暂时放下。我们将佛化婚礼与佛教的传统进行比较和分析，来看看它有没有跟经典，或者是相关的要求有一定违背，或者说有一定距离的地方，我们可以慢慢分析。
首先，我们先以圣言量为依据。佛教里讲一切都要以经典，以佛陀所说的规定为依据，这个是佛教信仰的第一个基本要求。那么从圣言量这样的角度来看，我们几乎在佛教的经典里面，看不到佛在世的时候，存在着到寺庙去举行婚礼的事情，也没有看到相关的经典里面记载，佛陀或者佛的弟子们充当过谁的证婚人。
我们可以看到佛在经典里面，有鼓励敦伦尽分的内容，即作为一个父亲，要怎样才能做一个好父亲，好儿子、好丈夫应该怎么尽赡养家庭的责任，好妻子应该怎么做。像《善生经》里面都有这样的一些开示，但它并不是特定在结婚的时候对这个家庭的要求，它是对大家一贯的、所有的日常生活的一个标准规范。我们要明确的是，佛化婚礼是在近代才出现的，在太虚大师之前，没有见到过任何这方面的记载。
佛化婚礼是近七十多年的时间里面，才刚刚出现的一个新生事物，这是第一点。第二个，我们要对主持这个佛化婚礼的人的身份，做一些简别。比如说，我们现在一般都是出家的，都是大法师、老法师、一些大德们来主持，但是无论他们年多高，德多重，他们的根本身份是比丘。
比丘这个词，有三个意思：怖魔，就是他发心修道会让魔王很恐怖；然后还有乞士，乞就是乞丐的乞，它是上向诸佛乞法食来滋养法身，下向众生乞饭食，就是我们说的衣食，这些能够滋养我们色身。只有这样子，才能够让我们养活自己，在这里，比丘也叫沙门。他们有一个共同的特点，那就是要剃发染衣，要离家弃欲。这可以说是当年印度的乃至现在的出家人，他们的共同标志。剃发就要剃去、剃除须发，就是说头发不能够超过一寸，这个不是说要绝对剃得那么油光铮亮，但是它有一定的长度规定，就是你超过一寸，那就犯戒。当然，你在一寸之内是可以的，此其一。
第二，要舍家弃欲。出家的这个“家”，从根本意义上来讲，首先是指出我们这个世途之家，就是他脱离了世途生活，而且要求住在阿兰若处。阿兰若就是寺院，在佛教里面它是指那个远离处，也叫离寂处、寂静处，就是远离世俗。但它不能太远，不是说都要建在山里。它最核心的标志就是一个清静离俗的地方。那么为什么要叫阿兰若呢？就是希望我们在这样一个清净离俗的道场里面，清洗自己的身心，达到、趋向解脱道。你离开了这些基本的要求的话，那你就不是一个合格的出家人，所以我们说，作为一个比丘，他一定是要剃发，要染衣，穿这个袈裟或者是跟俗服有区别的服装，并且他要住在寺院里面，不能够住在俗家，还有离欲，终身不能结婚。那么，这是对比丘的一个身份的鉴定。
在佛教的戒律里面，有见做随喜，就是看到人家做，心里生随喜之心。如果是好事，你得到的善的、乐的报，是跟那个做的人是一样的。如果人家干一件坏事，你见到人家做，产生随喜的心的话，感得的这个果报，跟那个做坏事的人的恶报也是一样的。所以说，你让出家的法师在一个婚礼上，他们应该保持一个什么样的心态，这个对他们来说我觉得是有点为难，随喜你，似乎跟我的身份不合适，但是我确实又要发自内心地来祝福你，这个我觉得作为沙门是有点为难，这是其一。
其二，佛教的戒律在这个问题上也是有一些特别的规定的。当年从太虚大师那个时代，包括到今天印顺法师、圣严法师涉及到这个问题的时候，都共同地谈到，说在佛教的戒律里面是有一条很重的戒。
这个是在四波罗夷，就是佛教的比丘戒里面，意思是你犯了之后就立刻丧失比丘身份，叫波罗夷，这就像断头一样，你立刻死掉了，你的法身慧命没有，你的身份立刻丧失。除了这个以外的，第二等的严重罪过叫僧伽婆尸沙，也叫僧残。犯了这个戒，虽然没立刻砍掉脑袋，还残留一口气，但是你必须要到清净僧团里面去忏悔，才能恢复身份。这个相对来说也是很严重，那么在这僧残比丘十三条戒里面，它在第五条。也就是说在整个比丘戒的第九条就明确规定说，有一个不能为人家做媒嫁戒。这个戒条的原文是，“若比丘行媒嫁法。持女意语男。持男意语女。若为成妇事。若为私通事。乃至一会时。僧伽婆尸沙。”（“若比丘行媒嫁法”，如果有比丘做了给人家说媒、撮合婚嫁的事情；“持女意语男”，把女人的心意和想法告诉给男人；“持男意语女”，把男人的心意想法告诉女人；“若为成妇事”，就是如果为了别人娶了老婆，成妇事；“若为私通事”，有的人还不是为了结婚，就是为了私通，那么你这个出家人跑去帮他撮合“乃至一会”，甚至是私会、牵线、牵牵线让你们幽会一下，“僧伽婆尸沙”，全部犯了僧残罪。）
所以说佛在这条里面，讲的是如果比丘做了媒嫁的、帮人撮合媒嫁，像这样的事情乃至幽会，全部是僧伽婆尸沙。他说：“媒法者，受他语往来。”说什么叫媒法呢？即什么叫说媒呢？这个在戒律里面叫受他语往来，即我听了你的话以后去传话，传给别人，这个就叫媒法。那像这样子解释以后，我们就可以在这个里面发现有几个重点，比如说我们一再强调我们没做媒，我们没有撮合。但是所有的这个证婚的佛化婚礼的仪式，他们模仿西方的婚礼，都有重要的一条，都有一个问男女说，你会不会什么一直到老死，承担这种家庭责任，你爱她永远啊？你会不会抚养这个家庭的责任，怎么怎么样你会不会？他有这样一系列的问话。当时太虚大师他们都有拟过这样一个仪式，现在包括台湾的昭慧法师、圣严法师、星云法师，都有这个婚礼的仪式，都包含有问彼此能否承担对对方的责任。那么我请问，这算不算是“受他语往来”呢？是不是有这样的一个嫌疑：是因为你变相地把男人的心意传达给她呢？就是因为你在问，然后那个男人说我愿意，然后那个旁边的女人听了就说我明白。
“将男意语女，将女意语男。”可能大家会说，这个是不是我们太过于苛责，或者追究文字。但是从事实的戒律条文上来说的话，把两个人的意思来做沟通，这个就是在行媒嫁戒。刚才我们强调了很多东西，其实一直是在理清一些层次，理清一些层次的意思，就是说我们要把各种不同的情况都要做一些分析，才能够再来说我主张什么反对什么。包括我刚才举的这个佛教戒律的意思，它的最终的一个用意，是帮助大家对于这件事情有多一些理解，或者是有多一些的解读方式。因为在我们今天来看，大部分大德们都在提倡这个佛化婚姻，那么我们觉得就有必要拿一些可能跟他们的主张有一定距离的一些反例，来证明还有另外一个声音。
我们不大主张出家人过多地参与到这些世俗的事情中间去，究竟该如何看待佛化婚礼，其中要参考一个很重要的原则，就是跟出家人的身份是否相符。我们并不是反对婚姻，因为我们没有说大家都不要结婚，这是第一个。
我们不反对佛化婚姻，应该说佛化婚礼是非常好的形式。比如圣严法师提倡的佛化婚礼，是他的六大环保理念里面的“礼仪环保”的一个理念。从这个角度来说，我们很尊重他的意见，而且觉得是很好的。但是，我们现在能否有一些其他的建议，比如说我们不要在出家人的道场举行佛化婚礼，因为道场本来就是一个离欲、离俗寂静的地方，我们改在一些素菜馆，或者在户外，有一些专门的场所去做。这是一个考虑、建议。
第二个建议，我们是不是对主持婚礼的法师，做一些限定和要求？比如说一些德高望重、修行解脱道都达到一定的境界的法师，他们在这个问题上已经能做到心无挂碍了，能够像菩萨一样去度化众生，在世俗没有牵绊，他们来做可能比较合适。而我们的一些小法师、年纪轻的法师们，可能就不要过多涉足这些世俗的事情，这样是不是对他们修道，包括增长他们的出离心，更有好处呢？这是值得我们思索的。
此外，佛化婚礼究竟要做成一个什么样的仪式，中间如何避免一些跟佛教的戒律相冲突、可能冲突的地方，让它既有化民导俗的作用，又不跟佛教的传统相冲突。如果方方面面我们顾及到的话，那这个佛化婚礼不是说不可以做。
还有一个，我觉得值得我们提出的，就是明海大和尚在世界佛教论坛的发言上，有一个很重要的观点，我非常赞同，而且应该强调的，就是我们不应当把佛化婚礼赋予过多的法律或者政治的色彩。在一些天主教国家，或者其他的一些宗教国家，就是由教堂的神父、牧师来见证婚礼。佛教应该远离政治，跟法律应该说是有一定距离的。我们必须要澄清，法律婚姻才是社会公认的，而不是单纯地以这样一个事实的仪式的宣告为标准。所以我觉得在我们出家人扮演这个角色的时候，也要考虑一下自己，不要把自己这个角色在这个上面卷入过深，我觉得必须慎重。
#无限滑板#
我觉得历和兰加不会决裂，兰加也不可能跑到爱抱梦那里，这一话兰加和历的誓约让我更确定。
按照内海在free里的操作，就像ed歌词里唱的「固执的你（兰加），与意气相投的我（历）」「无法变得直率」，他们之间会因为兰加对极限运动，对刺激的追求而产生问题，会依靠一场历与兰加的滑板比赛（内海老操作了）或者情绪爆发时直率真诚的互相发泄而解决，甚至可能就是下一话男菩萨乔和历在合宿夜晚时的一次谈话。也如歌词里唱的「形影相随，与你同行」。
我觉得这会是一个，历一个有天分的滑板爱好者注视着兰加一个天才的极限运动爱好者，去理解包容他对极限的追求，提醒他他并非一人在雪地中飞驰，而是「并非独自一人，无论何时（朋友）都相伴左右」，最终「成为你（兰加）的力量」。而兰加，是一个正确认识且明白自己对极限的追求，最后能够把这份追求放在合理且正确的范围内，真正与周围的人相处（第五集中他在与爱抱梦比赛时已经不记得要和历遵守约定了），从那片孤寂无尽的雪地中离开，「回过神来，已近在身旁」。
爱抱梦和兰加的相似之处大概就在于对极限的追求吧，爱抱梦非常极端露骨危险的表达了这一点，我想着就是他和乔以及樱花决裂的原因，或许他在追求这份极限的时候做了什么让另外两人无法忍受的事，并且并不觉得有什么问题，于是两人就此与他决裂。如果真是这样，爱抱梦、乔、樱花的故事就是历与兰加的故事的反面，在爱抱梦追求极限的时候，爱抱梦并没有去接纳同伴，乔和樱花也就此离开了他（或者说互相离开）。
但是他认为兰加和他是同类，强者都是疯狂且孤独的，这点肯定是错误的。兰加不会步上他的后尘，也不会和他相似。
因为历不会离开兰加，兰加也不会离开历。
——————
历和兰加，就好像是真琴和遥，只不过把摄像头交给了真琴而并非是遥。观众产生认为历是陪衬，兰加风头盖过历的想法是当然的。从客观的角度上来看，小猫猫、暗影、樱、乔、店长、兰加，他们所有人都由历牵线搭桥互相认识，缺少了历，这个朋友圈根本不可能成型，他的光芒和璀璨的温度让每个人都愿意留下，互相认识。而只是一个爱抱梦对兰加感兴趣，就被认为是偏心男二，你们看看其他朋友是怎么来的啊。
在历身上描写的情感能够更加复杂细腻引人共鸣，要是从这些角色中选择一个成为sk8的主角，毫无疑问会是历。他的心态转变，对他未来能够描写的东西，远胜于其他人，包括兰加。
主角不是越强越好，虽然强能让观众觉得爽，但主角个人的成长与转变才是故事的重点。
假如这部是双主角也是同样，与其注意他俩谁强谁弱，不如关注内海最擅长的东西，两人之间的情谊。即使是感情线细腻复杂的令人胃疼的free，从宏观上来看，它依旧是一部清澈的青春成长故事。所以我觉得投纯情dk走向一票没什么问题。
但很有可能，即使到故事结尾，历并不会在滑板上超越兰加。或许一场比赛能够赢他，比如他俩为了打开心扉的比赛，但是从天分和全部实力来看，历有可能不会比兰加厉害，甚至有可能会像评论区猜的那样，帮助兰加战胜爱抱梦，轻度转型锻造师也有可能。
——————
关于爱抱梦
我相信这个角色塑造出自大河内一楼之手。
如此浓厚鲜艳的角色，着实许久不见。
他看着翻过他头顶的兰加，那个以他视角来看，拥有金色翅膀的画面，过于生草，但是也充分反应了他的特点，活在自己世界里的疯子（褒义）。他毫不遮掩的表达自己的一切情感（爱抱梦做的事关我神道爱之介什么事），将自己的世界覆盖到整个世界，沿着自己的道路独行，丝毫不为其他因素困扰，甚至拉路人用来过弯，为此极端而充满恐怖色彩。
即使是隔着屏幕，也有让人窒息后仰的，扑面而来的信息传递。
同时他又具有神道爱之介作为一个神道家的大少爷，一个议员，一个正常人的表现。比如警察巡逻，他在车外夸张喜剧的和兰加告别，坐进车里摘面具后脸上阴冷的神色，在爱抱梦和神道爱之介之间切换，只靠这个疯子（褒义）的一念之间。比起面对其他政客和姑妈们，带着微笑温和的形象，面对他儿子（不是）秘书菊池忠时，常常不带笑容，对事物的厌恶和愤怒更加露骨，这应该才是爱抱梦真正的一面。爱抱梦对周围人事物的态度，对他不感兴趣的东西以及妨碍他去做感兴趣的东西的人以及事，直接表现了厌恶，这样的精神状态也代表了他不可能在这个状态下去和乔和樱花沟通什么。樱花的那番话，认为只要回头依旧有补救的可能，现在回头还不晚，我觉得比起暗示历和兰加，更像是樱花对爱抱梦的独白。
比起乔，更多把他们三人的矛盾展现的角度是从樱向爱抱梦，可能樱对爱抱梦曾经做过的事也更加愤怒。
假如他们三人的故事也要对上ed所唱的……我个人很期待这样的发展，愿意同行这一点，也能补充我想不出来的爱抱梦的故事发展走向。
我个人猜想，可能是最后一场比赛中，兰加战胜了爱抱梦，他不仅仅是靠自己，也有历和朋友们的帮助，而这也是对独自一人的爱抱梦的追求的最大的否定。
由于菊池忠角色信息被故意掩盖导致的缺失，很难对爱抱梦的未来故事走向进行预判，一旦他的信息给出一点，大概我上面所有的猜测都可能被全盘推翻。比方说，假如青梅竹马不是爱抱梦✖️乔✖️樱，而是菊池忠✖️乔✖️樱，那就以上当我没说。但我觉得不可能，
因为直到现在为止没有任何菊池忠和另外两人的镜头，哪怕是在三个人对话时给一个特写在一直监听的菊池忠脸上，都没有。何况假如是比赛赢来的秘书，难道神道家会让少爷用一个半路杀出的秘书？从新给出的第五集信息来看，那并非普通上下属的关系而是用ご主人様这种词称呼，那爱之介先前叫菊池忠是狗有可能不是代表小秘书是姑妈派来的，而是代表了这个不正常主仆关系，更是体现了爱抱梦诡异的掌控欲。 有趣的是，在兰加躲开爱抱梦的爱之拥后，菊池忠惊讶的看着屏幕上放大到几乎全屏的监控图像，是爱抱梦一动不动的站在原地的样子。我不知道这代表的是菊池忠对这个男人的招式被破解而感到的惊讶，还是对 爱抱梦对自己招式被破解而表现出的态度 感到惊讶。
但是除此之外我也想不出菊池忠为何被官方说是前篇重要剧情角色，假如他是乔和樱的竹马，那么自然可以说是重要剧情角色，但就像以上说的我不这么认为。
————
这个故事的结尾一定会是「形影相随，与你同行」
我觉得历和兰加不会决裂，兰加也不可能跑到爱抱梦那里，这一话兰加和历的誓约让我更确定。
按照内海在free里的操作，就像ed歌词里唱的「固执的你（兰加），与意气相投的我（历）」「无法变得直率」，他们之间会因为兰加对极限运动，对刺激的追求而产生问题，会依靠一场历与兰加的滑板比赛（内海老操作了）或者情绪爆发时直率真诚的互相发泄而解决，甚至可能就是下一话男菩萨乔和历在合宿夜晚时的一次谈话。也如歌词里唱的「形影相随，与你同行」。
我觉得这会是一个，历一个有天分的滑板爱好者注视着兰加一个天才的极限运动爱好者，去理解包容他对极限的追求，提醒他他并非一人在雪地中飞驰，而是「并非独自一人，无论何时（朋友）都相伴左右」，最终「成为你（兰加）的力量」。而兰加，是一个正确认识且明白自己对极限的追求，最后能够把这份追求放在合理且正确的范围内，真正与周围的人相处（第五集中他在与爱抱梦比赛时已经不记得要和历遵守约定了），从那片孤寂无尽的雪地中离开，「回过神来，已近在身旁」。
爱抱梦和兰加的相似之处大概就在于对极限的追求吧，爱抱梦非常极端露骨危险的表达了这一点，我想着就是他和乔以及樱花决裂的原因，或许他在追求这份极限的时候做了什么让另外两人无法忍受的事，并且并不觉得有什么问题，于是两人就此与他决裂。如果真是这样，爱抱梦、乔、樱花的故事就是历与兰加的故事的反面，在爱抱梦追求极限的时候，爱抱梦并没有去接纳同伴，乔和樱花也就此离开了他（或者说互相离开）。
但是他认为兰加和他是同类，强者都是疯狂且孤独的，这点肯定是错误的。兰加不会步上他的后尘，也不会和他相似。
因为历不会离开兰加，兰加也不会离开历。
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历和兰加，就好像是真琴和遥，只不过把摄像头交给了真琴而并非是遥。观众产生认为历是陪衬，兰加风头盖过历的想法是当然的。从客观的角度上来看，小猫猫、暗影、樱、乔、店长、兰加，他们所有人都由历牵线搭桥互相认识，缺少了历，这个朋友圈根本不可能成型，他的光芒和璀璨的温度让每个人都愿意留下，互相认识。而只是一个爱抱梦对兰加感兴趣，就被认为是偏心男二，你们看看其他朋友是怎么来的啊。
在历身上描写的情感能够更加复杂细腻引人共鸣，要是从这些角色中选择一个成为sk8的主角，毫无疑问会是历。他的心态转变，对他未来能够描写的东西，远胜于其他人，包括兰加。
主角不是越强越好，虽然强能让观众觉得爽，但主角个人的成长与转变才是故事的重点。
假如这部是双主角也是同样，与其注意他俩谁强谁弱，不如关注内海最擅长的东西，两人之间的情谊。即使是感情线细腻复杂的令人胃疼的free，从宏观上来看，它依旧是一部清澈的青春成长故事。所以我觉得投纯情dk走向一票没什么问题。
但很有可能，即使到故事结尾，历并不会在滑板上超越兰加。或许一场比赛能够赢他，比如他俩为了打开心扉的比赛，但是从天分和全部实力来看，历有可能不会比兰加厉害，甚至有可能会像评论区猜的那样，帮助兰加战胜爱抱梦，轻度转型锻造师也有可能。
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关于爱抱梦
我相信这个角色塑造出自大河内一楼之手。
如此浓厚鲜艳的角色，着实许久不见。
他看着翻过他头顶的兰加，那个以他视角来看，拥有金色翅膀的画面，过于生草，但是也充分反应了他的特点，活在自己世界里的疯子（褒义）。他毫不遮掩的表达自己的一切情感（爱抱梦做的事关我神道爱之介什么事），将自己的世界覆盖到整个世界，沿着自己的道路独行，丝毫不为其他因素困扰，甚至拉路人用来过弯，为此极端而充满恐怖色彩。
即使是隔着屏幕，也有让人窒息后仰的，扑面而来的信息传递。
同时他又具有神道爱之介作为一个神道家的大少爷，一个议员，一个正常人的表现。比如警察巡逻，他在车外夸张喜剧的和兰加告别，坐进车里摘面具后脸上阴冷的神色，在爱抱梦和神道爱之介之间切换，只靠这个疯子（褒义）的一念之间。比起面对其他政客和姑妈们，带着微笑温和的形象，面对他儿子（不是）秘书菊池忠时，常常不带笑容，对事物的厌恶和愤怒更加露骨，这应该才是爱抱梦真正的一面。爱抱梦对周围人事物的态度，对他不感兴趣的东西以及妨碍他去做感兴趣的东西的人以及事，直接表现了厌恶，这样的精神状态也代表了他不可能在这个状态下去和乔和樱花沟通什么。樱花的那番话，认为只要回头依旧有补救的可能，现在回头还不晚，我觉得比起暗示历和兰加，更像是樱花对爱抱梦的独白。
比起乔，更多把他们三人的矛盾展现的角度是从樱向爱抱梦，可能樱对爱抱梦曾经做过的事也更加愤怒。
假如他们三人的故事也要对上ed所唱的……我个人很期待这样的发展，愿意同行这一点，也能补充我想不出来的爱抱梦的故事发展走向。
我个人猜想，可能是最后一场比赛中，兰加战胜了爱抱梦，他不仅仅是靠自己，也有历和朋友们的帮助，而这也是对独自一人的爱抱梦的追求的最大的否定。
由于菊池忠角色信息被故意掩盖导致的缺失，很难对爱抱梦的未来故事走向进行预判，一旦他的信息给出一点，大概我上面所有的猜测都可能被全盘推翻。比方说，假如青梅竹马不是爱抱梦✖️乔✖️樱，而是菊池忠✖️乔✖️樱，那就以上当我没说。但我觉得不可能，
因为直到现在为止没有任何菊池忠和另外两人的镜头，哪怕是在三个人对话时给一个特写在一直监听的菊池忠脸上，都没有。何况假如是比赛赢来的秘书，难道神道家会让少爷用一个半路杀出的秘书？从新给出的第五集信息来看，那并非普通上下属的关系而是用ご主人様这种词称呼，那爱之介先前叫菊池忠是狗有可能不是代表小秘书是姑妈派来的，而是代表了这个不正常主仆关系，更是体现了爱抱梦诡异的掌控欲。 有趣的是，在兰加躲开爱抱梦的爱之拥后，菊池忠惊讶的看着屏幕上放大到几乎全屏的监控图像，是爱抱梦一动不动的站在原地的样子。我不知道这代表的是菊池忠对这个男人的招式被破解而感到的惊讶，还是对 爱抱梦对自己招式被破解而表现出的态度 感到惊讶。
但是除此之外我也想不出菊池忠为何被官方说是前篇重要剧情角色，假如他是乔和樱的竹马，那么自然可以说是重要剧情角色，但就像以上说的我不这么认为。
————
这个故事的结尾一定会是「形影相随，与你同行」
#脱贫攻坚大会战# ｜从退伍老兵到养猪大户：山坳坳里走出个“土专家”
清晨寒意，倦鸟未起。近日，家住#仁和区# 太平乡革新村的周正明起了个大早，迎接家中诞生的新生命——一窝小猪仔。算上新生的四只猪仔，周正明家中现已有八百余头香猪。
从绿色军营到绿色山林，昔日的退伍老兵，如今却是村里远近闻名的养猪大户，周正明是如何走出自己的致富“康庄路”？
寻找致富“新路子”
要说起周正明和香猪之间的故事，“网络”便是当之无愧的“牵线人”。
退伍返乡后的周正明一直靠着在外务工赚钱养家，虽说养活一家四口吃穿不成问题，但始终没有走上“致富奔小康”的路子，为了让家里过上好日子，他开始四处取经，尝试发展产业。
2013年，周正明计划发展养殖业，起初他在芒果地里养黑猪，可一段时间过去了，他发现黑猪好像“水土不服”，发展效应很慢，而且黑猪皮太厚，市场反响也不太好。
黑猪养殖行不通，但周正明的干劲并没有因此消退。闲暇时他开始自己摸索着“上网冲浪”，这不看不要紧，一看便让周正明发现了商机。他在网上了解到广西的巴马香猪好养又好吃，很有市场前景，但是之前村上也没有人养过这种“贵族猪”，家里人也不太支持，生怕周正明“赔了老本儿”。
家人的担心是有道理的，但敢拼敢闯的周正明还是放不下“香猪计划”。2014年，周正明和家里人仔细盘算沟通后，从广西买了四头种猪回来，家里没有养殖场，周正明就将香猪寄养在隔壁的农户家里。
当时的周正明也没想到，就是这四头种猪，为他开启了一扇“致富大门”。
摸索养猪“新法子”
一开始周正明按照之前养黑猪的经验养香猪，可是一段时间后他发现了一个问题，巴马香猪被叫做“贵族猪”不是没有道理的。不能喂饲料、不适合圈养……周正明突然就成了养猪新手。
坚持不懈，奋勇拼搏是周正明在军旅生涯造就的品质。白天打电话咨询专家、晚上熬夜上网查资料、空了参加村上的养殖培训班……不懂的就问，不会的就学，就这样一步步摸索，周正明了解到，巴马香猪适合放养，适应性和抗病能力强，不用喂食任何饲料，食以玉米、地瓜叶为主，饮用山涧泉水，树林里的山果、青草、野菜皆是巴马香猪天然的补品和零食。
周正明说：“这些都是苞谷面、豆干、米糠等等，没有加一点饲料，这样长出来的猪肉不肥，肉紧实又好吃。”
周正明的努力没有白费，他对如何养好巴马香猪越来越得心应手，家里的香猪也日渐茁壮起来。巴马香猪皮薄肉细，猪肉所含的蛋白质、热量、谷氨酸、胆固醇等营养成分总体也优于普通家猪，这便使得巴马香猪的价格较高，一斤在40元左右。随着种猪不断繁衍，到2016年时，周正明已经有了百余头香猪，短短两年时间他靠着卖猪已经有了不少的积蓄。
有了钱，周正明开始计划着给自家的香猪“修个新家”。决心要把产业做大的周正明，不光是要给香猪修房子，他还决定要修个“豪宅”。2016年6月，周正明拿出卖猪攒下的所有积蓄，加上银行贷款，斥巨资给香猪们“搬了家”。
一齐过上“好日子”
周正明说：“每天都要冲水，因为我们这里有点缺水嘛，一般拿污水先冲一次，冲过了再拿干净的水冲一次。”
周正明的妻子说，老周十天有九天都在厂里照顾香猪，喂猪、给猪圈冲水、放养，甚至连给母猪接生他都亲历亲为。时至今日，周正明家里已经有了800头香猪，去年一年靠着养猪卖猪就收入百万。周大哥夜以继日的努力不仅让家里的生活发生了翻天覆地的改变，也让他练就了一身“养猪”的好本领。
周正明对香猪的悉心照料让他养的猪品质更好，肉质更优，很快就吸引了众多回头客，就这样一传十、十传百，周正明家的香猪销路越来越广，他还在网上搞起了自己的网站，香猪已经销往成都昆明等不少外地城市。
但周正明的目标不止于此，自己富不算富，一齐富裕才是富。他从不吝啬于向村民传授自己的养猪秘诀，大家想要养猪，他都便宜出售自家的种猪，还带着乡亲打伙在城里开了个小铺子卖猪肉。不仅如此，就连家中的猪粪也被周正明利用起来，他将猪粪干湿分离做成有机肥，村民们需要的就自己上他家里来装，三块钱一袋。当记者问到一袋多少斤时，周大哥笑着告诉记者，没算过装多少，大家能拿多大的袋子来就装多少走。
2019年初，革新村两委另寻蹊径，开始规划建设集观光性、参与性、娱乐性为一体的马鹿山休闲园。周正明知道了此事，特意跟村上沟通协调，提出把自家的香猪拿一批放养到休闲园里，供游客观赏互动。既让前来游玩的客人体验了乡村趣味，同时又为革新村产业多元化发展增添了又一新助力。
退伍不褪色，周正明把带领乡亲致富奔小康当成了新的“战场”，成为乡亲眼中的养殖“土专家”和致富“领头雁”。提起对未来的打算，周正明告诉记者，他现在就想着如何把香猪产业做大做强。
“未来我就想把我外面那一排修成专门给母猪的产房，这样里面就能养更多的商品猪了，发展应该就能越来越好了。”
清晨寒意，倦鸟未起。近日，家住#仁和区# 太平乡革新村的周正明起了个大早，迎接家中诞生的新生命——一窝小猪仔。算上新生的四只猪仔，周正明家中现已有八百余头香猪。
从绿色军营到绿色山林，昔日的退伍老兵，如今却是村里远近闻名的养猪大户，周正明是如何走出自己的致富“康庄路”？
寻找致富“新路子”
要说起周正明和香猪之间的故事，“网络”便是当之无愧的“牵线人”。
退伍返乡后的周正明一直靠着在外务工赚钱养家，虽说养活一家四口吃穿不成问题，但始终没有走上“致富奔小康”的路子，为了让家里过上好日子，他开始四处取经，尝试发展产业。
2013年，周正明计划发展养殖业，起初他在芒果地里养黑猪，可一段时间过去了，他发现黑猪好像“水土不服”，发展效应很慢，而且黑猪皮太厚，市场反响也不太好。
黑猪养殖行不通，但周正明的干劲并没有因此消退。闲暇时他开始自己摸索着“上网冲浪”，这不看不要紧，一看便让周正明发现了商机。他在网上了解到广西的巴马香猪好养又好吃，很有市场前景，但是之前村上也没有人养过这种“贵族猪”，家里人也不太支持，生怕周正明“赔了老本儿”。
家人的担心是有道理的，但敢拼敢闯的周正明还是放不下“香猪计划”。2014年，周正明和家里人仔细盘算沟通后，从广西买了四头种猪回来，家里没有养殖场，周正明就将香猪寄养在隔壁的农户家里。
当时的周正明也没想到，就是这四头种猪，为他开启了一扇“致富大门”。
摸索养猪“新法子”
一开始周正明按照之前养黑猪的经验养香猪，可是一段时间后他发现了一个问题，巴马香猪被叫做“贵族猪”不是没有道理的。不能喂饲料、不适合圈养……周正明突然就成了养猪新手。
坚持不懈，奋勇拼搏是周正明在军旅生涯造就的品质。白天打电话咨询专家、晚上熬夜上网查资料、空了参加村上的养殖培训班……不懂的就问，不会的就学，就这样一步步摸索，周正明了解到，巴马香猪适合放养，适应性和抗病能力强，不用喂食任何饲料，食以玉米、地瓜叶为主，饮用山涧泉水，树林里的山果、青草、野菜皆是巴马香猪天然的补品和零食。
周正明说：“这些都是苞谷面、豆干、米糠等等，没有加一点饲料，这样长出来的猪肉不肥，肉紧实又好吃。”
周正明的努力没有白费，他对如何养好巴马香猪越来越得心应手，家里的香猪也日渐茁壮起来。巴马香猪皮薄肉细，猪肉所含的蛋白质、热量、谷氨酸、胆固醇等营养成分总体也优于普通家猪，这便使得巴马香猪的价格较高，一斤在40元左右。随着种猪不断繁衍，到2016年时，周正明已经有了百余头香猪，短短两年时间他靠着卖猪已经有了不少的积蓄。
有了钱，周正明开始计划着给自家的香猪“修个新家”。决心要把产业做大的周正明，不光是要给香猪修房子，他还决定要修个“豪宅”。2016年6月，周正明拿出卖猪攒下的所有积蓄，加上银行贷款，斥巨资给香猪们“搬了家”。
一齐过上“好日子”
周正明说：“每天都要冲水，因为我们这里有点缺水嘛，一般拿污水先冲一次，冲过了再拿干净的水冲一次。”
周正明的妻子说，老周十天有九天都在厂里照顾香猪，喂猪、给猪圈冲水、放养，甚至连给母猪接生他都亲历亲为。时至今日，周正明家里已经有了800头香猪，去年一年靠着养猪卖猪就收入百万。周大哥夜以继日的努力不仅让家里的生活发生了翻天覆地的改变，也让他练就了一身“养猪”的好本领。
周正明对香猪的悉心照料让他养的猪品质更好，肉质更优，很快就吸引了众多回头客，就这样一传十、十传百，周正明家的香猪销路越来越广，他还在网上搞起了自己的网站，香猪已经销往成都昆明等不少外地城市。
但周正明的目标不止于此，自己富不算富，一齐富裕才是富。他从不吝啬于向村民传授自己的养猪秘诀，大家想要养猪，他都便宜出售自家的种猪，还带着乡亲打伙在城里开了个小铺子卖猪肉。不仅如此，就连家中的猪粪也被周正明利用起来，他将猪粪干湿分离做成有机肥，村民们需要的就自己上他家里来装，三块钱一袋。当记者问到一袋多少斤时，周大哥笑着告诉记者，没算过装多少，大家能拿多大的袋子来就装多少走。
2019年初，革新村两委另寻蹊径，开始规划建设集观光性、参与性、娱乐性为一体的马鹿山休闲园。周正明知道了此事，特意跟村上沟通协调，提出把自家的香猪拿一批放养到休闲园里，供游客观赏互动。既让前来游玩的客人体验了乡村趣味，同时又为革新村产业多元化发展增添了又一新助力。
退伍不褪色，周正明把带领乡亲致富奔小康当成了新的“战场”，成为乡亲眼中的养殖“土专家”和致富“领头雁”。提起对未来的打算，周正明告诉记者，他现在就想着如何把香猪产业做大做强。
“未来我就想把我外面那一排修成专门给母猪的产房，这样里面就能养更多的商品猪了，发展应该就能越来越好了。”
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