五、处警，颠覆我的认知
( 说明: 以下括号里的部分是我此时写文时 对当时情节的思考。回看自己当时的表现，头部被砸后，脑功能受限，思维、反应和判断都无法应对当时的情况，只能老老实实的、被动的、机械的回应，无法质疑和抗议。)
以下是处警调查全程:
我和女主被带到一个单独的小屋(像审讯室)，一名年轻的警sir走进来，拿出一个小型录音录相设备对我开始询问:
我: ″我就说了句 ′以后别jian了’，她上来就砸我头…，我正准备陈述案情，
警sir打断我，责怪道: 你干嘛要说那句话？你不说不是啥事儿没有吗？
我忍耐着说: ″是的，那句话不太合适，我也就是想看看对方的反应，排除一下″。
警sir:“是这样啊，我没词了，不知该说啥了，
我的思路乱了″(是否案情跟他预设的不同？)
等了一会儿，再次责怪: ″你干嘛要怀疑人家？″
我: 首先，双方没有交集，也没打过招呼……
警sir又打断我: 这就是你不对了，你得有证据，
就像我们审案，那得讲证据。
我: ″难道我不能有心理活动吗？″
这时该警sir被叫出去，这个过程就此中断。(咋回事，大家自行脑补)。
于是，我和女主又被带到另一间屋子，这次是个资深警sir，他首先厉声命令到: ″都戴上口罩！″(先来个下马威？)，他自己并不配戴。然后拿出小型设备，开始对我录音。
警: ″你说吧"
我: ″你知道过程吗？”，警sir不置一词
我: 我就说了句′以后别jian了’，她上来就砸头。
警sir打断我:你骂人没？
对方立即插嘴大叫: 骂了。
我: 怎么说呢？怎么界定？那句话算不算骂人？
你要认为算，那是骂了。
警sir: 她骂你啥？(这不是该问对方吗？)。
我: 她那些话太难听，我说不出口。(那些污言秽语我也记不住，没骂过人的人谁会这个？)
(结果取证了我而无对方的取症，虽然当时全程都是她在辱骂，但是你看这个结果)
只见他立即收起录音设备，(是不是对我取证完毕？)，他脸一横，一脸凶相的历声怒斥道:
别以为你骂人不违法，我们照样可以处理你！真处理起来对你没好处！
我大吃一惊，我这也算违法？？瞬间不敢多嘴多舌，稍不注意岂不加重了违法情节？我被吓得瑟瑟发抖。
警:″你为啥怀疑人家？！″，他严厉问道。
我: 第一、 我跟她不认识，没打过交道，跟楼上其 他人都认识，相互友好互助。第二…
警sir打断我: 你跟小区的人有矛盾吗？
我:没有
警sir不信:只是你以为没有(我晕，这个问题很重要吗？与本案有什么关系？)
我:很多人都不认识。去年小区暖气改造，大家意见不统一，我是随大家意见，目的就是避免矛盾冲突。
警:可能是其他楼干的。
我: 有单元门锁，别人进不来。
警:可能是小孩干的。
我: 我家楼下倒是有小孩，人家也就3岁。
这才问对方: 是你干的吗？(前面问那么多，是想避免这一问吗？真够处心机虑)
对方: 不是
警sir:你发誓
对方: 我发誓
警sir对我:她发誓了，说明不是她干的。(惊不惊奇？一个杀人犯发个誓能不能排除？)
警: 她打你没？
我: 打了。
对方立即插嘴:没有。
我:你有打人的勇气没有承认的勇气吗？
对方不再言语。
警:到底打了没？
我: 就因为被暴力砸头才报警！
警sir再次质疑，原话已记不清。(这个态度是想否认、排除这件事吗？)
我急了:在这样一个执法的地方，我敢无中生有吗？？
警:打哪？
我: 打头
警: 你有啥情况？
我: 头痛头蒙、眼前发黑
警:用啥打？
我: 用袋子，当时她手上挎着几个袋子。
警: 几个？(这不是应该问对方吗？)
我: 大概四个。
对方立即插嘴: 不对！
我: 也可能三个吧，大概三、四个
警sir问我: 里面有啥？(这不是应该问对方吗？)
我: (生活)垃圾
警sir:你怎么知道？(为什么还问我？)
我:她自己(跟出警警察)说的。(应该让问对方，我反应不过来)。
警sir看向对方:还有啥？
对方: 猫砂 (猫咪用过的，她家几只猫。用垃圾污物砸人头部恶不恶劣？)
还有一袋警sir居然不问(有意还是无意？)，根据当时的声音像是待弃的玻璃奶瓶(若是玻璃瓶，吓人不？)
警sir问对方:袋子多大？
对方用手比划20ⅹ20(cm)
事实上那些袋子大概60cm长、40cm宽。(这个问题为啥不问我？但我无法反应、无法抗议，也不给我说话的机会)。
(直到现在我都不知道那几个袋子里到底是啥？多重？有啥硬物、重物？暴击力到底多大？这么重要的问题居然没人调查。作为受害人，我居然啥都不知，呜呜呜，警sir到达现场时，那些行凶工具都在！我原本以为警察会取证呀。)
警sir突然话锋一转，问我: 你想怎样？
我直接懵圈(调查就此结束？行凶过程和后果不需要调查？刑事案件怎么处理我能决定？)我无法思想、无法反应，一句话也说不出。
警sir立即说道: 这个事儿就是这样，我们也只能做到这儿。如果按程序你俩都没好处。(这个处警到底解决了啥问题？为啥反复强调没好处？)
(不管有没好处，我始终没表示放弃程序，但是几天之后我看到的竟然是一份邻里纠纷调解书，而我却浑然不知！！)
刚才的那位年轻警sir也在场，此时他已用电脑打好了记录，我以为它就是个记录，我们刚才对话的记录。
资深警sir看了看记录，让他修改几处。然后他走出屋去(去见对方的女婿吗？)。
过了一会儿又回到屋子，看了看记录，然后对我说: ″过来，在这儿签字，在这儿按手印″。
我机械的走过去，警sir的手在上面指来指去，有意无意中遮盖了大部分内容，裸露出来的少部分文字在我眼前也模糊一片，我啥也看不见了，脑子木木的像傻瓜，无法意识要了解一下，而警sir刚才的话也让我认为没什么结果，按照警sir的指示一一照做。
然后我又被带到刚才的那个小屋，那个女婿走进来，对我说: 他们说这个事情就是这样，没有结果。你应该就那句话向我妈道歉，然后我代我妈向你道歉。
“我已经就那句话都说几次了，也算是婉转道歉了，她要不向我道歉，咱们没完！″。我怒了，拼尽最后一丝力气说道。女婿转身去找他妈。
女主嗯嗯，不知嘟囔了啥。
看看旁边的警sir，没人说话。
我听不清，也无力抗争，(道不道歉对我没有意义)，身体就要坍塌，眼睛更加模糊，眼前的人都成了重影。只觉得头晕目眩、只觉得天旋地转，头重脚轻，模糊一片，只想尽快离开，只想栽倒在地，快撑不住了……
强撑着回到家，一头栽到床上昏了过去。
醒来时，已是3月5号下午。
这时有了意识，拿起手机，看到那条报警反馈短信，随即做出回应。
( 说明: 以下括号里的部分是我此时写文时 对当时情节的思考。回看自己当时的表现，头部被砸后，脑功能受限，思维、反应和判断都无法应对当时的情况，只能老老实实的、被动的、机械的回应，无法质疑和抗议。)
以下是处警调查全程:
我和女主被带到一个单独的小屋(像审讯室)，一名年轻的警sir走进来，拿出一个小型录音录相设备对我开始询问:
我: ″我就说了句 ′以后别jian了’，她上来就砸我头…，我正准备陈述案情，
警sir打断我，责怪道: 你干嘛要说那句话？你不说不是啥事儿没有吗？
我忍耐着说: ″是的，那句话不太合适，我也就是想看看对方的反应，排除一下″。
警sir:“是这样啊，我没词了，不知该说啥了，
我的思路乱了″(是否案情跟他预设的不同？)
等了一会儿，再次责怪: ″你干嘛要怀疑人家？″
我: 首先，双方没有交集，也没打过招呼……
警sir又打断我: 这就是你不对了，你得有证据，
就像我们审案，那得讲证据。
我: ″难道我不能有心理活动吗？″
这时该警sir被叫出去，这个过程就此中断。(咋回事，大家自行脑补)。
于是，我和女主又被带到另一间屋子，这次是个资深警sir，他首先厉声命令到: ″都戴上口罩！″(先来个下马威？)，他自己并不配戴。然后拿出小型设备，开始对我录音。
警: ″你说吧"
我: ″你知道过程吗？”，警sir不置一词
我: 我就说了句′以后别jian了’，她上来就砸头。
警sir打断我:你骂人没？
对方立即插嘴大叫: 骂了。
我: 怎么说呢？怎么界定？那句话算不算骂人？
你要认为算，那是骂了。
警sir: 她骂你啥？(这不是该问对方吗？)。
我: 她那些话太难听，我说不出口。(那些污言秽语我也记不住，没骂过人的人谁会这个？)
(结果取证了我而无对方的取症，虽然当时全程都是她在辱骂，但是你看这个结果)
只见他立即收起录音设备，(是不是对我取证完毕？)，他脸一横，一脸凶相的历声怒斥道:
别以为你骂人不违法，我们照样可以处理你！真处理起来对你没好处！
我大吃一惊，我这也算违法？？瞬间不敢多嘴多舌，稍不注意岂不加重了违法情节？我被吓得瑟瑟发抖。
警:″你为啥怀疑人家？！″，他严厉问道。
我: 第一、 我跟她不认识，没打过交道，跟楼上其 他人都认识，相互友好互助。第二…
警sir打断我: 你跟小区的人有矛盾吗？
我:没有
警sir不信:只是你以为没有(我晕，这个问题很重要吗？与本案有什么关系？)
我:很多人都不认识。去年小区暖气改造，大家意见不统一，我是随大家意见，目的就是避免矛盾冲突。
警:可能是其他楼干的。
我: 有单元门锁，别人进不来。
警:可能是小孩干的。
我: 我家楼下倒是有小孩，人家也就3岁。
这才问对方: 是你干的吗？(前面问那么多，是想避免这一问吗？真够处心机虑)
对方: 不是
警sir:你发誓
对方: 我发誓
警sir对我:她发誓了，说明不是她干的。(惊不惊奇？一个杀人犯发个誓能不能排除？)
警: 她打你没？
我: 打了。
对方立即插嘴:没有。
我:你有打人的勇气没有承认的勇气吗？
对方不再言语。
警:到底打了没？
我: 就因为被暴力砸头才报警！
警sir再次质疑，原话已记不清。(这个态度是想否认、排除这件事吗？)
我急了:在这样一个执法的地方，我敢无中生有吗？？
警:打哪？
我: 打头
警: 你有啥情况？
我: 头痛头蒙、眼前发黑
警:用啥打？
我: 用袋子，当时她手上挎着几个袋子。
警: 几个？(这不是应该问对方吗？)
我: 大概四个。
对方立即插嘴: 不对！
我: 也可能三个吧，大概三、四个
警sir问我: 里面有啥？(这不是应该问对方吗？)
我: (生活)垃圾
警sir:你怎么知道？(为什么还问我？)
我:她自己(跟出警警察)说的。(应该让问对方，我反应不过来)。
警sir看向对方:还有啥？
对方: 猫砂 (猫咪用过的，她家几只猫。用垃圾污物砸人头部恶不恶劣？)
还有一袋警sir居然不问(有意还是无意？)，根据当时的声音像是待弃的玻璃奶瓶(若是玻璃瓶，吓人不？)
警sir问对方:袋子多大？
对方用手比划20ⅹ20(cm)
事实上那些袋子大概60cm长、40cm宽。(这个问题为啥不问我？但我无法反应、无法抗议，也不给我说话的机会)。
(直到现在我都不知道那几个袋子里到底是啥？多重？有啥硬物、重物？暴击力到底多大？这么重要的问题居然没人调查。作为受害人，我居然啥都不知，呜呜呜，警sir到达现场时，那些行凶工具都在！我原本以为警察会取证呀。)
警sir突然话锋一转，问我: 你想怎样？
我直接懵圈(调查就此结束？行凶过程和后果不需要调查？刑事案件怎么处理我能决定？)我无法思想、无法反应，一句话也说不出。
警sir立即说道: 这个事儿就是这样，我们也只能做到这儿。如果按程序你俩都没好处。(这个处警到底解决了啥问题？为啥反复强调没好处？)
(不管有没好处，我始终没表示放弃程序，但是几天之后我看到的竟然是一份邻里纠纷调解书，而我却浑然不知！！)
刚才的那位年轻警sir也在场，此时他已用电脑打好了记录，我以为它就是个记录，我们刚才对话的记录。
资深警sir看了看记录，让他修改几处。然后他走出屋去(去见对方的女婿吗？)。
过了一会儿又回到屋子，看了看记录，然后对我说: ″过来，在这儿签字，在这儿按手印″。
我机械的走过去，警sir的手在上面指来指去，有意无意中遮盖了大部分内容，裸露出来的少部分文字在我眼前也模糊一片，我啥也看不见了，脑子木木的像傻瓜，无法意识要了解一下，而警sir刚才的话也让我认为没什么结果，按照警sir的指示一一照做。
然后我又被带到刚才的那个小屋，那个女婿走进来，对我说: 他们说这个事情就是这样，没有结果。你应该就那句话向我妈道歉，然后我代我妈向你道歉。
“我已经就那句话都说几次了，也算是婉转道歉了，她要不向我道歉，咱们没完！″。我怒了，拼尽最后一丝力气说道。女婿转身去找他妈。
女主嗯嗯，不知嘟囔了啥。
看看旁边的警sir，没人说话。
我听不清，也无力抗争，(道不道歉对我没有意义)，身体就要坍塌，眼睛更加模糊，眼前的人都成了重影。只觉得头晕目眩、只觉得天旋地转，头重脚轻，模糊一片，只想尽快离开，只想栽倒在地，快撑不住了……
强撑着回到家，一头栽到床上昏了过去。
醒来时，已是3月5号下午。
这时有了意识，拿起手机，看到那条报警反馈短信，随即做出回应。
一丝不挂、
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
想入非非竟源于佛教！
人人都会说，
真正含义却很少人知道
赵朴初先生说 ：
不了解佛教文化，
就不了解中国文化，
可以说没有佛教文化加入中国，
就没有丰富多彩的中国语言文化。
佛教文化在中国流传已有二千多年的历史，
但提起佛教文化，
许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，
与现实人生了不相关。
但其实，
我们的生活中，
每时每刻都与佛教不可分离，
简直如空气一般。
我国璀璨夺目的成语之中，
与佛教相关的条目也是数不胜数。
下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！
文 / 赵朴初
头头是道
“ 头头是道 ”
原是禅语，
指得是开悟以后的境界 ：
心境融合，
内外打成一片，
乃至吃饭穿衣、
挑水打柴、
一举一动，
开口闭口，
无一事不与
“ 妙道 ”
冥合，
所谓
“ 头头皆是道，
法法本圆成
（《 续传灯录 》）”。
古代诗人常用
“ 头头是道 ”来形容
通灵入妙的
化境、
禅趣。
宋代严羽在
《 沧浪诗话 》中指出，
学诗有
“ 三节 ”
功夫，
“ 及其透彻，
则七纵八横，
信手拈来，
头头是道。”
宋代胡仔在
《 苕溪渔隐丛话前集 》中
称誉杜甫
《 红樱桃 》诗谓
“ 此诗如禅家所谓信手拈来，
头头是道者。”
头头是道，
后亦用来形容语言、
举动左右逢源，
无一不合规矩。
恍然大悟
《 观无量寿经 》 ：
“ 心生欢喜，
叹未曾有，
廓然大悟，
得无生忍。”
《 景德传灯录·慧能大师 》 ：
“ 单蒙指教，
豁然大悟。”
后作
“ 恍然大悟 ”，
形容一下子完全明白了。
《 红楼梦 》第九五回 ：
“ 王夫人也进屋里来了，
见他这样，
便道 ：
这不用说了。
他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，
自然他有道理。
想来这个必是人见了帖儿照样做的。
大家此时恍然大悟。”
《 儿女英雄传 》第十六回 ：
“ 安老爷这才把此番公子南来 ……
因此辞官亲身寻访的话，
从头至尾说了一遍。
邓九公这才恍然大悟。”
森罗万象
即纷然罗列在眼前的一切事物，
指天地万物。
如鲁迅
《 华盖集续编·马上日记 》 ：
“ 在宇宙的森罗万象中，
我的胃痛当然不过是小事，
或者简直不算事。”
森罗万象一词出于三国时译出的
《 法句经 》 ：
“ 森罗及万象，
一法之所印。”
这两句经偈怎么理解呢？
原来，
森罗万象是
“ 色 ”，
即一切物质现象，
而物质现象是刹那生灭、
虚幻不实的。
马祖道一禅师指出 ：
“ 森罗万象，
一法之所印。
凡所见色，
皆是见心；
心不自心，
因色故有。”
（《 五灯会元 》卷三 ）
所谓
“ 一法 ”，
即指能现森罗万象的
“ 一心 ”而言。
佛教主张
“ 三界唯心 ”，
反对
“ 心外取法 ”。
“ 森罗万象 ”也作
“ 万象森罗 ”。
如南朝梁陶弘景
《 茅山长沙馆碑 》 ：
“ 万象森罗，
不离两仪所育。”
千差万别
“ 差别 ” 与
“ 平等 ” 相对，
本是佛教教义中的一个范畴。
后禅宗将
“ 差别 ”衍为
“ 千差万别 ”，
谓天地间的万物品类繁多，
区别很大。
如 《 景德传灯录·文遂 》 ：
“ 僧问 ：
如何是无异底事？
师曰 ：
千差万别。
“ 意谓
“ 千差万别 ”与
“ 平等无异 ”
是同一本体，
“ 差别 ”即
“ 平等 ”。
庄子也说过 ：
“ 以不平平之，
其平也不平。”
也写作
“ 万别千差 ”。
如《 五灯会元 ：宝峰文禅师法嗣 》 ：
“ 四天之下，
万别千差。
一时明了，
便能握金刚王宝剑，
七纵八横，
受用自在，
岂不快哉！”
俗语中多用之。
如朱自清
《“ 海阔天空 ”与
“ 古今中外 ”》 ：
“ 而身心所从来，
又有遗传、
时代、
周围、
教育等等，
尤其五花八门，
千差万别。”
泥牛入海
泥牛，
即泥土所作之牛，
俗称
“ 春牛 ”。
我国封建社会时期，
立春前一日，
官府用泥土做的春牛置于府前，
至立春日绝早，
用红绿鞭击之以迎春，
并预示春耕之早晚。
如唐卢肇在谪连州时书
《 春牛榜子书 》说 ：
“ 不得职田饥欲死，
儿侬何用春牛！”
宋刘蒙叟有诗句云 ：
“ 村妇祈蚕分面茧，
老农占岁说泥牛。”
这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。
但泥牛入海一词，
乃源于
《 景德传灯录 》卷八 ：
“ 洞山（ 良介 ）又问 ：
‘ 和尚见个什么道理便住此山？’
师云 ：
‘ 我见两个泥牛斗入海，
直至如今无消息。’”
《 五灯会元·元日禅师 》说 ：
“ 三脚驴儿跳上天，
泥牛入海无消息。”
后来用泥牛入海一词比喻一去不返，
杳无音信。
《 二十年目睹之怪现状 》第七回 ：
“ 那两个钱庄干事的人，
等了好久，
只等得一个泥牛入海，
永无消息。”
随机应变
“ 随机 ”
一词最早见于佛典，
如“ 随机说法利众生 ”
（《 金光明最胜王经 》卷二 ）；
“ 适化无方，
随机隐显 ”
（《 戒疏 》卷一上 ）等。
“ 机 ”
皆指众生根机、
根器、
根性而言，
以众生根机各别，
必须随其根机，
为彼说法，
方能领解，
各得其益。
后多泛指随着时机或情况的变化，
灵活应付。
如茅盾
《 腐蚀 》 ：
“ 大有视我为
‘ 同道 ’，
属于他们一伙似的。
我当然随机应变，
不但夸大了我与舜英的关系，
而且暗示着我也参与密勿的。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
鲁迅在谈到学外语时，
也用了这个词。
他指出 ：
“ 学日本文要到能够看小说，
且非一知半解，
所需的时间和力气，
我觉得不亚于学一种欧洲文字。”
一丝不挂
“ 一丝不挂 ”之
“ 丝 ”有两解。
一解为一绺衣饰。
如《 无灯会元 》卷十二 ：
“ 诸上座终日着衣吃饭，
未曾咬着一粒米，
未曾挂着一绺丝。”
另一解为一根钓丝。
如《 五灯会元 》卷十四 ：
“ 僧问 ：
‘ 一丝不着时如何？’
师日 ：
‘ 合同船子并头行。’ ”
意思是说，
“一丝不着”
便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云 ：
“ 金鳞不遇空劳力，
收取丝纶归去来 ......
钓竿折尽重栽竹，
不计功程便得休。”
可见
“ 一丝不挂 ”
本是禅语，
譬喻超然洒脱，
绝无患得患失的念头，
丝毫不受尘俗牵挂，
是很高的修持境界。
后世把这个词用以泛指毫无牵挂，
如《 警世通言 ---
庄子休鼓盆成大道 》中说 ：
“ 把世情荣枯得丧看作行云流水，
一丝不挂。”
也有的干脆直指赤身裸体。
如《 夷坚丁志-李氏红蛇 》中有
“ 披发裸体；
一丝不挂 ”的句子。
想入非非
俗称不切实际的胡思乱想为
“ 想入非非 ”。
如端木蕻良
《 曹雪芹 》十九 ：
“ 霑儿就爱想入非非，
不理他也就没事了。”
此语出于佛经中的
“ 非想非非想天 ” 或
“ 非想非非想处 ”。
三界中以无色界为最高，
无色界四天中以
“ 非想非非想天 ”
为最高，
又名 “ 有顶天 ”。
《 楞严经 》说 ：
“ 如存不存，
若尽非尽，
如是一类，
名非想非非想处。”
另据《 俱舍颂疏·世间品三 》说，
此天据诸天之首，
其中众生定力深湛，
已经没有下地的
“ 粗想 ”，
但也并非暗昧无想，
而是还有
“ 细想 ”，
故称
“ 非想非非想天 ”。
文章来源 ：
《 俗语佛源 》
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