为什么说中医是治疗新冠肺炎病毒最佳的手段？
可以这样说，按照西医对病毒性疾病的科学研究以及发病原因的解释，正好可以对标中医独有的医治方法，所以说，从西医的角度一样可以解释，中医在新冠病毒面前，具有绝对的优势，重复一遍，这个修辞必须用绝对。
我既不是西医也不是中医，一个局外人，做了半辈子媒体，当是用我的专业来释疑解惑，消除双方的误会，为疫病的消灭，出一份力。
中医专业能治病，但是辩论不行，比如网上有很多方舟子的辩论视频，他利用偷梁换柱，关公战秦琼的技巧，误道了观众，现在一些中医黑，就是那时被骗的。
正题之前，先说方舟子的段子，可以证明他最多是一个有博士文凭的现代孔乙己。
有关中医双盲实验的质疑
那些中医跟着方的节奏，全被带沟里去了。换做我，让他当场脱裤子蒙面，因为他太无知无耻了。
撇开医理，中医的辩证施治，中医是最重视临床的有系统理论兼具经验性医学。
神农尝百草就是证明，以后李时珍的《本草纲目》的成就，还有针灸大夫在自己身上试针等等，都是在中医自我体验疗效的实践，现在有多少西医以身试药？以身试药是不是比病人试药更可靠。
中医治病的环境，在古代最多不会超过骡马的距离，大家低头不见抬头见，中医治病，如果总是把病人治死了，以当年人的无政府主义程度，中医早就被砸门团灭，想要传承，梦都不会有。所以中医能活几千年，首先是治病活人 ，中医都是临床活人才有今天。相比双盲实验，西医弱爆了，几十个几百个病历能代表药的全部吗，治死人了，用一句西医是最科学的，而且过程按规定程序没做错，用程序正义就解脱了，落古代，不懂程序正义的古人，怒发冲冠，西医被团灭都不一定。
还有方舟子强调双盲是他认为中医和暗示疗法有关，但是，暗示疗法在中医的历史里，是有特别的一章，如果暗示有效，古代的大医名家，常常利用自己的名气，用安慰剂就完成了治病救人。
当然中医有庸医，因为任何行当都有二八定律，只有百分之二十是优秀，其他百分之八十也要吃饭，由于中医辩证施治对人的悟性要求极高，庸医就利用草药无副作用毒性低的特点，开大量治不好也治不死人的方子，当然如果耽误了病情，也是很伤人的。庸医一直是中医发展的附骨之蛆，无奈也无解，但是，一个有责任感的人，是不会将行业内的平庸之辈，拿出来否定一个行业，只要读读方舟子的质疑中医的大多数文章就知道，他常常用骗子利用中医行骗的例子，来否定中医，他的所谓的科学理念，在他的脑子里其实早就搅和成了笑话。
首先总结西医有关新冠病毒的解释
新冠没有特效药，很可能永远也不会有，因为病毒年年有，岁岁各不同，一直变异，疫苗追不上，也就是说，即使有了新冠疫苗，明天来了新新冠，你还是白打了，假设当年的非典有疫苗，现在还是不能保证你面对新冠时的安全。所以谁对我讲疫苗，我只会肯定他的态度，绝对不敢兑现他的努力。
新冠是自限性疾病，这个和我们年年面对的病毒性流感是一样的，用你的身体抗过去，时间是最好的良药。只是这次病毒加了肺炎，伤害有点深，还有性命之忧。重点提醒，自限性就是能够自己好，而自己好的原理，就是依靠人的免疫系统来解决病毒问题，有人能够抗住感染，因为他的免疫系统很强，有人感染以后症状很轻，最后痊愈了，也是他的免疫系统工作有效，总之你的免疫系统是病毒爆发以后最可靠的自己人。（这段很重要，重点提示）
我们再来分析西医如何治病
西医面对细菌和病毒两大致病源（篇幅关系，其它病症就不涉及），西医的思路，是用不断加大的显微镜，把细菌和病毒的元凶找出来，造个名字，然后用各种手段，找到杀手，直接将这些元凶灭门完事，最著名的战役，就是青霉素对标肺结核，一战成名。但是细菌之所以好弄，是细菌死心眼，总是队形齐整。当细菌换成病毒，西医有点茫然，因为病毒是游击队，不断的变换队形，让你不好标定，更可气的是还依附动物和人的细胞，你敢下重手，就是杀敌一千，自伤八百，轻易真不敢下手，何况病毒变得太快，常常新的名字还没想好，病毒的队形又变了，所以，西医至今，病毒疫苗难产。
再说中医搞定病毒的医理
首先很多人不信中医，理由杠杠的，因为中医连病毒都不认识，你搭脉再狠，难道你能从手腕摸出病毒的分子结构，或者从舌苔看出病毒的长相？
我独特分析的关键点到了，仔细看，欢迎讨论
中医其实有点现在的逆向思维。
中医无所谓什么病毒，更不会给病毒取名字，也就不在乎千妖百魅的病毒幻变。
中医从开始，到现在，直至未来，中医的眼里，只有人，只有活人，死人也不是太讲究，中医没有解剖学，所以基本不研究死人。
中医整个治病的系统理论，是立正健康人，相对比较非健康人。中医认为任何生病人的问题是人体的健康失衡，找到失衡的部分，然后补强失衡的部分，人体就健康了，原则上健康人是没病的。
所以，这个也可以解释，中医为什么是最好的保健预防疾病的手段，因为中医首先需要研究透彻健康的人体是什么状态，才可以对标生病的人体，对比找到人体缺失、变异、损伤的点在哪里。
好了，我现在分析中医面对新冠，是如何找到解决病毒的方法。
重点中的重点
上面说了，中医不研究病毒，中医研究病人，中医只要找到那些被病毒感染人，并进行归纳整理，因为中医知道健康人的状态，对比被病毒感染是何种人，然后用中医的描述的标定虚症实症阴虚阳虚等病症的类型，归纳成同一或者几个类型的被感染的人，这类人一般具有共同的身体表现，构成病毒最喜寄宿的病体。中医几千年的实践，早就把非健康人的身体表现、特征，进行了极其详细的分类和标定，然后为每种病体的分类表现，配合了一个总体的医药治疗原则，后世的中医，会根据自己的行医实践、经验，在总的治疗原则上，根据病人的特点进行药方的细微调整，以期更加的对症下药。
所以，中医治疗新冠是针对特定的病人，补强他的身体，提升他的免疫力，病人有了免疫力援军，抗击病毒就不难了。
中医治病的特效是利用中药激发和增强病人对抗病毒的免疫力，反正西医也这么说，免疫力是对抗病毒最好的治疗手段，免疫力强了，你何必在乎病毒是谁呢？
可以这样说，按照西医对病毒性疾病的科学研究以及发病原因的解释，正好可以对标中医独有的医治方法，所以说，从西医的角度一样可以解释，中医在新冠病毒面前，具有绝对的优势，重复一遍，这个修辞必须用绝对。
我既不是西医也不是中医，一个局外人，做了半辈子媒体，当是用我的专业来释疑解惑，消除双方的误会，为疫病的消灭，出一份力。
中医专业能治病，但是辩论不行，比如网上有很多方舟子的辩论视频，他利用偷梁换柱，关公战秦琼的技巧，误道了观众，现在一些中医黑，就是那时被骗的。
正题之前，先说方舟子的段子，可以证明他最多是一个有博士文凭的现代孔乙己。
有关中医双盲实验的质疑
那些中医跟着方的节奏，全被带沟里去了。换做我，让他当场脱裤子蒙面，因为他太无知无耻了。
撇开医理，中医的辩证施治，中医是最重视临床的有系统理论兼具经验性医学。
神农尝百草就是证明，以后李时珍的《本草纲目》的成就，还有针灸大夫在自己身上试针等等，都是在中医自我体验疗效的实践，现在有多少西医以身试药？以身试药是不是比病人试药更可靠。
中医治病的环境，在古代最多不会超过骡马的距离，大家低头不见抬头见，中医治病，如果总是把病人治死了，以当年人的无政府主义程度，中医早就被砸门团灭，想要传承，梦都不会有。所以中医能活几千年，首先是治病活人 ，中医都是临床活人才有今天。相比双盲实验，西医弱爆了，几十个几百个病历能代表药的全部吗，治死人了，用一句西医是最科学的，而且过程按规定程序没做错，用程序正义就解脱了，落古代，不懂程序正义的古人，怒发冲冠，西医被团灭都不一定。
还有方舟子强调双盲是他认为中医和暗示疗法有关，但是，暗示疗法在中医的历史里，是有特别的一章，如果暗示有效，古代的大医名家，常常利用自己的名气，用安慰剂就完成了治病救人。
当然中医有庸医，因为任何行当都有二八定律，只有百分之二十是优秀，其他百分之八十也要吃饭，由于中医辩证施治对人的悟性要求极高，庸医就利用草药无副作用毒性低的特点，开大量治不好也治不死人的方子，当然如果耽误了病情，也是很伤人的。庸医一直是中医发展的附骨之蛆，无奈也无解，但是，一个有责任感的人，是不会将行业内的平庸之辈，拿出来否定一个行业，只要读读方舟子的质疑中医的大多数文章就知道，他常常用骗子利用中医行骗的例子，来否定中医，他的所谓的科学理念，在他的脑子里其实早就搅和成了笑话。
首先总结西医有关新冠病毒的解释
新冠没有特效药，很可能永远也不会有，因为病毒年年有，岁岁各不同，一直变异，疫苗追不上，也就是说，即使有了新冠疫苗，明天来了新新冠，你还是白打了，假设当年的非典有疫苗，现在还是不能保证你面对新冠时的安全。所以谁对我讲疫苗，我只会肯定他的态度，绝对不敢兑现他的努力。
新冠是自限性疾病，这个和我们年年面对的病毒性流感是一样的，用你的身体抗过去，时间是最好的良药。只是这次病毒加了肺炎，伤害有点深，还有性命之忧。重点提醒，自限性就是能够自己好，而自己好的原理，就是依靠人的免疫系统来解决病毒问题，有人能够抗住感染，因为他的免疫系统很强，有人感染以后症状很轻，最后痊愈了，也是他的免疫系统工作有效，总之你的免疫系统是病毒爆发以后最可靠的自己人。（这段很重要，重点提示）
我们再来分析西医如何治病
西医面对细菌和病毒两大致病源（篇幅关系，其它病症就不涉及），西医的思路，是用不断加大的显微镜，把细菌和病毒的元凶找出来，造个名字，然后用各种手段，找到杀手，直接将这些元凶灭门完事，最著名的战役，就是青霉素对标肺结核，一战成名。但是细菌之所以好弄，是细菌死心眼，总是队形齐整。当细菌换成病毒，西医有点茫然，因为病毒是游击队，不断的变换队形，让你不好标定，更可气的是还依附动物和人的细胞，你敢下重手，就是杀敌一千，自伤八百，轻易真不敢下手，何况病毒变得太快，常常新的名字还没想好，病毒的队形又变了，所以，西医至今，病毒疫苗难产。
再说中医搞定病毒的医理
首先很多人不信中医，理由杠杠的，因为中医连病毒都不认识，你搭脉再狠，难道你能从手腕摸出病毒的分子结构，或者从舌苔看出病毒的长相？
我独特分析的关键点到了，仔细看，欢迎讨论
中医其实有点现在的逆向思维。
中医无所谓什么病毒，更不会给病毒取名字，也就不在乎千妖百魅的病毒幻变。
中医从开始，到现在，直至未来，中医的眼里，只有人，只有活人，死人也不是太讲究，中医没有解剖学，所以基本不研究死人。
中医整个治病的系统理论，是立正健康人，相对比较非健康人。中医认为任何生病人的问题是人体的健康失衡，找到失衡的部分，然后补强失衡的部分，人体就健康了，原则上健康人是没病的。
所以，这个也可以解释，中医为什么是最好的保健预防疾病的手段，因为中医首先需要研究透彻健康的人体是什么状态，才可以对标生病的人体，对比找到人体缺失、变异、损伤的点在哪里。
好了，我现在分析中医面对新冠，是如何找到解决病毒的方法。
重点中的重点
上面说了，中医不研究病毒，中医研究病人，中医只要找到那些被病毒感染人，并进行归纳整理，因为中医知道健康人的状态，对比被病毒感染是何种人，然后用中医的描述的标定虚症实症阴虚阳虚等病症的类型，归纳成同一或者几个类型的被感染的人，这类人一般具有共同的身体表现，构成病毒最喜寄宿的病体。中医几千年的实践，早就把非健康人的身体表现、特征，进行了极其详细的分类和标定，然后为每种病体的分类表现，配合了一个总体的医药治疗原则，后世的中医，会根据自己的行医实践、经验，在总的治疗原则上，根据病人的特点进行药方的细微调整，以期更加的对症下药。
所以，中医治疗新冠是针对特定的病人，补强他的身体，提升他的免疫力，病人有了免疫力援军，抗击病毒就不难了。
中医治病的特效是利用中药激发和增强病人对抗病毒的免疫力，反正西医也这么说，免疫力是对抗病毒最好的治疗手段，免疫力强了，你何必在乎病毒是谁呢？
【佛说楞严咒，可消一切灾】
奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
法地若动，
一切不安。
——《五灯会元》——
#佛教##佛教[超话]##佛法看世间##佛学文化##修行##佛学常识##楞严咒##楞严经#
奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
法地若动，
一切不安。
——《五灯会元》——
#佛教##佛教[超话]##佛法看世间##佛学文化##修行##佛学常识##楞严咒##楞严经#
佛说楞严咒，可消一切灾
溯源法语 今天
奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
法地若动，
一切不安。
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溯源法语 今天
奉迎斯咒，
礼拜恭敬，
一心供养；
令其人民各各身佩，
或各各安所居宅地，
一切灾厄悉皆销灭。
——《楞严经》——
【安供此咒，改恶迁善】
《楞严经》：
若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此（楞严）神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
《楞严经指掌疏》：
饥荒者，室如悬磬，野无青草，即饥馑难。疫疠者，四时不正，瘟灾流行，即疾疫难。
刀兵者，边疆不静。贼难者，家国不宁。斗诤者，羣小为乱。皆刀兵难也。余难者，如旱涝不均，风雹时至等。凡有损于众生者皆是。
写此下教令安供，写咒安于四门者，取众所往来，触目皆蒙利益。又取百灵呵护，一切灾难恶事不能入故。
支提此云可供养处，杂心论云，有舍利名塔，无舍利名支提。据此则支提者，如经塔咒塔之类。
脱阇翻幢，如尊胜幢陀罗尼幢之类，此等又众所瞻仰处也。
令其国土所有众生奉迎斯咒等者，以虽安城门及支提脱阇，又恐有终身不入城市，毕世不礼塔寺者，彼又何能闻见及与瞻仰？是须逼以国威，令举国奉迎，礼敬供养。
又令各各身佩，各各自安所居宅地。
一切下许以全销，一切灾厄。总指如上所说饥荒疫疠等也。此等所以出于其地者，皆由其地众生十恶不善所致。
今以安供此咒，渐知改恶迁善，信受奉持，自感天龙福佑，化灾厄而为吉祥，故云悉皆销灭。
宣化上人：
“疫疠”，疫就是瘟疫；疠，就是很厉害的这种疾病。疫疠，就是一种传染病，人得这种传染病很快就死了……
令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养：使令这个国家所有众生，都迎接这个楞严咒；再恭敬叩头顶礼，一心供养楞严咒，就像供养佛那么样恭敬。
令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地：使令这一个国家的人民，每一个人身上都佩一卷楞严咒；或者每一个人，把它放到他自己所住的宅子里边。（可参考：佩戴楞严咒的好处和禁忌）
一切灾厄，悉皆销灭：所有的灾难或者厄难都消灭没有了。所以楞严咒的功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这里！（可参考：咒中之王“楞严咒”的甚深秘密）
《楞严经》：
若我灭后，末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。
《楞严经指掌疏》：
火有二种。一内火，从心而发，如欲火等；二外火，从缘而起，如天火等。内外相感，轻而房舍焚烧，重则身首焦烂，甚至劫火洞然，初禅俱坏，如此皆以咒力能免。故曰火不能烧，水不能溺，例此可知。
大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蝎触螫，如此皆以咒力能回，故曰所不能害。
【修善定心，世界祥和】
《菩萨本生鬘论》：
此阎浮提有一国王，其名慈力……复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。
有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。（可参考：有它，灾难消、恶鬼离……）
（注：十善即指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）
《大乘本生心地观经》：
若以正化，八大恐怖不入其国，所谓：他国侵逼，自界叛逆，恶鬼疾病，国土饥馑，非时风雨，过时风雨，日月薄蚀，星宿变怪。
妙祥法师：
佛法不兴……知见混乱、戒律不清净、外道多，所以说必然会导致灾难。
因为有了佛的戒律就有了清净，有了清净，鬼神安静、人心安定。如果没有清净的戒律，鬼神先乱，人就乱。
这个灾难是越来越频繁——实际上灾难不是现在频繁，而是以前就有，也可以说每时每刻都有。因为什么呢？只要我们去杀生，这个灾难就会不断。
灾难是在什么时候形成的呢？也就是在我们杀生的那一瞬间，当我们吃肉的那一瞬间它就形成了。它的果不是以后产生的，是当下产生的。所以说，这个灾难的形成不足为怪。
它的形成是非常迅速的，而且也是随时随地都存在的。说现在的灾难越来越多了，这个也是一种现象。它的根源是什么呢？最主要的根源，它来源于杀生——杀、盗、淫、妄、酒。
只要是我们心动，这个世界就会动，就不会离开灾难。特别是杀生的业力，使灾难更加进一步了。（可参考：地震、洪水、瘟疫、战争……为什么世界灾难不断）
所以说，灾难来源于杀生这种说法非常正确，因为杀生是形成灾难的一个主要原因。
刚才说印光法师在“上海息灾法会”上提到了，戒杀、放生、吃素、念佛是挽回世间劫运、消灾免难的一个最好的方法，这讲得很正确。
但是要从根本上来说，还应该正确地认识到这个是心动的关系。因为人心动，世界就动；人心不动，世界就不动。
念佛、修禅定，还有包括修密也好，等等这些行为都是为了达到人心的稳定。
所以说，只要是达到人心稳定的行为都是正确的。由于人心的稳定，就能挽回世间的这个劫运，消灾免难，这个是很重要的。
消灾免难靠什么？就靠我们人心和众生的心。从因果的角度来讲，这是改变因果的一个很好的方式。从消灾免难的角度来讲，放生也是最直接的方法。
因为现在通过我们的修行、努力啊，能解决很大的问题，但是要想很急地消灾免难，放生是最快的。
如果我们一边放生，一边吃素，一边念佛，用这个来稳定我们的心，那世界就稳定了，因为整个宇宙的变化都是随着心动而决定的。（溯源法语·摘自经论及法师开示）
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