《楞严经》必此妙见性非自然
(第三十五段)
【佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是,本是妙明,无上菩提,净圆真心,妄为色空,及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今,观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是、非是。由是真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指。阿难白佛言:世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志,娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等,诸外道种,说有真我,遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义,彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。
我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心,妙觉明性?佛告阿难:我今如是,开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难!若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此,妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自、应不见暗;若复以空为自体者、应不见塞;如是乃至,诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明,是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?】
佛说:此能所二见有妙明知觉性,与无知觉性的虚空及色尘物质世界,都是“心”所生,和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提,清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的,是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界,又生出了能所二见的精神世界,所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮,有了第二个月亮,就有第一个月亮,如此就必有真假之争,而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的,是真月亮的两个影子,也就是说,精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的,这幻化出来的东西,都是幻相,在这些幻相中,哪一个是真?哪一个是假?哪一个是月亮?哪一个又不是月亮呢?其实都不是,就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说:文殊!其实就只有一个真月亮,中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见,攀缘于色尘世界中的外物,产生种种分别,说是论非的,这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的,在这本来就没有的妄想里,哪有一个是、又哪有一个不是呢?这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用,所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心,说明真心只有一个,所有的知觉性和能所二见,以及整个身心内外世界都是妄心所生,在妄心所生的身心世界里去分真假,就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷,当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说:世尊!佛是诸法之王,为法自在,无所不知,诚如“法王”所说,觉性(真心)能缘生一切诸法,遍满十方法界,清净湛然,常住不动,其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志:是梵语的意译,有两种含义,即:一、指婆罗门:印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说:婆罗门,其人种类,自称从梵天口生,四姓中胜,独取梵名,惟五天竺有,余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说,在佛典中,梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说:“梵志者,是一切出家外道。若有承用其法者,亦名梵志。”
阿难说:梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛,此为外道二十五谛中的第一谛,立冥性为常,认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道,他们有时以身投灰、有时以灰涂身,或拔发、或用烟熏鼻,或卧于刺上、或作饥饿法,或持狗戒牛戒等,以此苦行证所谓的神我真我,而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我,与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢?
世尊曾于楞伽山,即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时,讲过这些道理,但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的,而我们却说一切事物都是因缘所生,和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭,远离一切虚妄颠倒,好像并不是因缘所生,也不是外道所说的“自然”,这些道理该如何开示,才不落入诸多外道的邪知邪见,而获得真实心之妙觉明性呢?
佛告诉阿难说:我今天开示方便法,真实告诉你,你还没有觉悟,迷惑于“自然”之论。阿难!如果一定是“自然”,就应该分清什么是“自然”?自然的“体性”是什么?就如“心”是“能所二见”的体性一样,有了“心”才会有“能所二见”。
那么,“自然”以什么作为自己的“体性”呢?因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见,你可于妙明觉见中观察,以什么为“自然”的知觉和能所二见?此能所二见是以光明为“自然”之体?还是以黑暗为“自然”之体?是以虚空为“自然”之体?还是以阻塞为“自然”之体?阿难!如果以光明为“自然”之体,就应看不见黑暗;如果以虚空为“自然”之体,就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体,那么光明到来时,其体性也就断灭了,还谈什么见光明呢?
阿难说:现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了,但我发现是因缘所生,到底是不是因缘所生,这个道理我还没有完全搞明白,特咨询如来,这该作何理解,才能合于因缘性呢?
(第三十五段)
【佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是,本是妙明,无上菩提,净圆真心,妄为色空,及与闻见。如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今,观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是、非是。由是真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指。阿难白佛言:世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志,娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等,诸外道种,说有真我,遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等,敷演斯义,彼外道等,常说自然,我说因缘,非彼境界。
我今观此,觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心,妙觉明性?佛告阿难:我今如是,开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然!阿难!若必自然,自须甄明,有自然体。汝且观此,妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自、应不见暗;若复以空为自体者、应不见塞;如是乃至,诸暗等相,以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?阿难言:必此妙见,性非自然,我今发明,是因缘生。心犹未明,咨询如来,是义云何,合因缘性?】
佛说:此能所二见有妙明知觉性,与无知觉性的虚空及色尘物质世界,都是“心”所生,和上面说的只有一个文殊的不二之理是一样的。能所二见和虚空及物质世界本来都是妙明无上菩提,清净圆明真心。而圆明真心里面是没有能所二见和虚空色尘的,是圆明真心因妄想而生出了虚空色尘等物质世界,又生出了能所二见的精神世界,所以说它们的根本是清净圆明真心。
精神和物质这两种世界的现象就如同第二个月亮,有了第二个月亮,就有第一个月亮,如此就必有真假之争,而这两个月亮都是从真月亮里幻化出来的,是真月亮的两个影子,也就是说,精神世界和物质世界都是从圆明真心中幻化出来的,这幻化出来的东西,都是幻相,在这些幻相中,哪一个是真?哪一个是假?哪一个是月亮?哪一个又不是月亮呢?其实都不是,就是两个幻影而已。
佛又对文殊菩萨说:文殊!其实就只有一个真月亮,中间根本就没有“是月亮”或“不是月亮”的道理。都是因为你能观察的心和能所二见,攀缘于色尘世界中的外物,产生种种分别,说是论非的,这些分别名为妄想。妄想是本来就没有的,在这本来就没有的妄想里,哪有一个是、又哪有一个不是呢?这些“是与不是”只是真精妙觉明性的作用,所以才能让你指出是或不是。
世尊用月亮的道理比喻真妄二心,说明真心只有一个,所有的知觉性和能所二见,以及整个身心内外世界都是妄心所生,在妄心所生的身心世界里去分真假,就会迷失自己本有的真心。如果不被这些假象所迷,当下即可去妄证真。
这时阿难对佛说:世尊!佛是诸法之王,为法自在,无所不知,诚如“法王”所说,觉性(真心)能缘生一切诸法,遍满十方法界,清净湛然,常住不动,其性是不生不灭的。这与先前“梵志”所说冥谛是根本不同的。
梵志:是梵语的意译,有两种含义,即:一、指婆罗门:印度古代四个种姓之一。《翻译名义集•外道》中说:婆罗门,其人种类,自称从梵天口生,四姓中胜,独取梵名,惟五天竺有,余国即无。诸经中梵志即同此名。二、是古印度一切“外道”出家者的通称。一般来说,在佛典中,梵志指佛教以外的出家修道人。《大智度论》卷五六说:“梵志者,是一切出家外道。若有承用其法者,亦名梵志。”
阿难说:梵志娑毗迦罗所说的八万劫前不可知的冥谛,此为外道二十五谛中的第一谛,立冥性为常,认冥性能生大我等二十三法。以及那些修苦行的投灰外道和其它外道,他们有时以身投灰、有时以灰涂身,或拔发、或用烟熏鼻,或卧于刺上、或作饥饿法,或持狗戒牛戒等,以此苦行证所谓的神我真我,而期望死后升天。那么世尊所说无生灭之我,与这些外道所说十方世界满布真我的道理有什么不同呢?
世尊曾于楞伽山,即古锡兰岛上为大慧菩萨等法众讲《楞伽经》时,讲过这些道理,但那些外道却常常说一切事物都是自然、自在、自有的,而我们却说一切事物都是因缘所生,和他们说的义理不同。我现在观此灵明觉性“心”自然是不生不灭,远离一切虚妄颠倒,好像并不是因缘所生,也不是外道所说的“自然”,这些道理该如何开示,才不落入诸多外道的邪知邪见,而获得真实心之妙觉明性呢?
佛告诉阿难说:我今天开示方便法,真实告诉你,你还没有觉悟,迷惑于“自然”之论。阿难!如果一定是“自然”,就应该分清什么是“自然”?自然的“体性”是什么?就如“心”是“能所二见”的体性一样,有了“心”才会有“能所二见”。
那么,“自然”以什么作为自己的“体性”呢?因为必须是有了“体性”才会有知觉和能所二见,你可于妙明觉见中观察,以什么为“自然”的知觉和能所二见?此能所二见是以光明为“自然”之体?还是以黑暗为“自然”之体?是以虚空为“自然”之体?还是以阻塞为“自然”之体?阿难!如果以光明为“自然”之体,就应看不见黑暗;如果以虚空为“自然”之体,就应看不见阻塞。如果认为黑暗等现象是“自然”之体,那么光明到来时,其体性也就断灭了,还谈什么见光明呢?
阿难说:现在我明白了妙见自性“心”不是“自然”的道理了,但我发现是因缘所生,到底是不是因缘所生,这个道理我还没有完全搞明白,特咨询如来,这该作何理解,才能合于因缘性呢?
释怀了,有很多事情预先知道想好做好计划的一切,也并不一定如你所愿地进行,有些东西如同鸡肋,食之无味,弃之可惜,有时候你失去一些机会,看起来像给你重重一击,但也可以想象成它只是推了你一把,把你心里之前那些怀疑的,犹豫的,瞻前顾后的想法逼迫你去完成了,所以有时候塞翁失马焉知非福。
即使万事俱备,有时候也可能只欠东风,纵使船到桥头,偶尔也能破釜沉舟。
哪有每件事都按照你设想好的去进行,哪有每件事都等你完全准备好了都拥入你怀里。
即使万事俱备,有时候也可能只欠东风,纵使船到桥头,偶尔也能破釜沉舟。
哪有每件事都按照你设想好的去进行,哪有每件事都等你完全准备好了都拥入你怀里。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:沒有留戀,一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好:「若能轉境,則同如來。」我們要學著能轉境界,不為境界所轉,你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話,沒有死。死是什麼?死是一個轉變,時空境界的轉變。沒有死,在六道輪迴哪裡會死?捨身、受身就像什麼?衣服髒了,脫掉換一件新衣服,生死就是這個事實。所以真正通達佛法,曉得沒有生死,生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀,像我們穿衣服一樣,不管穿什麼都沒有留戀,穿幾天了就脫掉,再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換,沒這個道理!所以,覺悟的人在十法界,無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣,隨緣就自在,隨緣能現無量身。可是,這種功夫要從哪裡做起?佛跟我們講,要從斷煩惱做起,要從放下做起。你能夠放下,就是佛經裡面講的「解脫」;把我們的煩惱結解開,你就脫離憂患,脫離煩惱,脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體,每個人都把身體當作我,錯了,這個結果是什麼?結果就是六道輪迴,你這個見解不放下,你就出不了六道輪迴。身不是我,你一定要記住。佛家教學的目的,終極的目標就是把我找回來,有我。我不生不滅,身體有生有滅,身體不是我,那身體是什麼?身體是我所有的,像衣服,衣服是我所有的,這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
(第63集)2014/6/15
衣服髒了,換一件,身體跟衣服一樣,它是生滅法,它死了,就是壞了,再換一個身體。換身體,怎麼換你都出不了六道輪迴,你在這個裡頭捨身受身,就把身當作我,六道統統是這樣的。無論在哪一道,覺悟了,身不是我,好辦了,你修行功夫才得力。要認清楚,真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
(第63集)2014/6/15
佛告訴我們,「我」是永存的,「我」是不生不滅的,那是真我。世間人迷惑顛倒,把身當作我,第一個錯誤的見解。所以,這個身有什麼好貪的?貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間,都是我們生活的環境,明白這個道理,了解這個事實,我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇,我這個身丟掉了,我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死,不要怕死,要以高度智慧面對現實,自求多福。真正通達佛法的人,佛法裡頭沒有生死,佛法裡講的是轉變,這才是真正的事實真相,生死是個轉變。用現在科學家的話來說,不同時空的轉變,從人道轉到天道,不同的時空。我們生活在三度空間,天人生活在四度空間、五度空間,更高維次的空間,是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇(第34集)1999/6/21
佛家不僅講六道,而且講十法界。遇人身,聞佛法,這個緣不容易遇到,要珍惜這個緣分,認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變,佛在經論上跟我們講得很詳細,第一殊勝無過於念佛,念佛往生不退作佛去了,這是無比殊勝的轉變,我們要清楚、要明白。不但世緣放下,徹底放下,佛法也要放下,八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心,信願念佛,我們這一生才決定成就。
太上感應篇(第34集)1999/6/21
生是緣聚,死是緣散,只有聚散,那是實在的;說生死、說生滅是假的,叫妄相,不是真相,真相是緣聚緣散。這一層徹底了解,在佛門叫「了生死」,生死了了。了什麼?明瞭,徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼?原來沒有生死。哪來的生死!真正透徹了解,生沒有什麼可惜的,死沒有什麼可怕的,也沒有什麼可悲的,完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講:生死自在!因為你明瞭了,你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
(第84集)1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨,沒有取捨,沒有分別,沒有執著,一切隨緣而不攀緣就自在了,就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱,苦惱的原因在哪裡?不知道事實真相,於一切法當中有取有捨,不能隨緣,是到處攀緣,這就是迷惑造業,那當然就有果報。
大乘無量壽經(第5集)1990/7
惑業苦。無中生有,本來沒有輪迴,這個輪迴是自己製造的,就是自己的妄想、妄作變現出輪迴,自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭,一定要學諸佛菩薩,住世這個階段要學他的遊戲神通!
大乘無量壽經(第5集)1990/7
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:沒有留戀,一切隨緣-第82集
《楞嚴》上說得很好:「若能轉境,則同如來。」我們要學著能轉境界,不為境界所轉,你就頂天立地。不要怕死。跟你講個老實話,沒有死。死是什麼?死是一個轉變,時空境界的轉變。沒有死,在六道輪迴哪裡會死?捨身、受身就像什麼?衣服髒了,脫掉換一件新衣服,生死就是這個事實。所以真正通達佛法,曉得沒有生死,生命是永恆的。
早餐開示 1999/3/12
對於任何境界都沒有留戀,像我們穿衣服一樣,不管穿什麼都沒有留戀,穿幾天了就脫掉,再換。哪有留戀一件衣服穿一輩子不肯換,沒這個道理!所以,覺悟的人在十法界,無論什麼樣的身相都沒有留戀。一切隨緣,隨緣就自在,隨緣能現無量身。可是,這種功夫要從哪裡做起?佛跟我們講,要從斷煩惱做起,要從放下做起。你能夠放下,就是佛經裡面講的「解脫」;把我們的煩惱結解開,你就脫離憂患,脫離煩惱,脫離生死。
早餐開示 1999/3/12
我們的身體,每個人都把身體當作我,錯了,這個結果是什麼?結果就是六道輪迴,你這個見解不放下,你就出不了六道輪迴。身不是我,你一定要記住。佛家教學的目的,終極的目標就是把我找回來,有我。我不生不滅,身體有生有滅,身體不是我,那身體是什麼?身體是我所有的,像衣服,衣服是我所有的,這大家知道。
二〇一四淨土大經科註
(第63集)2014/6/15
衣服髒了,換一件,身體跟衣服一樣,它是生滅法,它死了,就是壞了,再換一個身體。換身體,怎麼換你都出不了六道輪迴,你在這個裡頭捨身受身,就把身當作我,六道統統是這樣的。無論在哪一道,覺悟了,身不是我,好辦了,你修行功夫才得力。要認清楚,真的不是我。
二〇一四淨土大經科註
(第63集)2014/6/15
佛告訴我們,「我」是永存的,「我」是不生不滅的,那是真我。世間人迷惑顛倒,把身當作我,第一個錯誤的見解。所以,這個身有什麼好貪的?貪生怕死都是把這個身當作我。十法界都是我們生活的空間,都是我們生活的環境,明白這個道理,了解這個事實,我們就不會貪生怕死。而且我們會有所選擇,我這個身丟掉了,我希望換個身比這個身更好。
弘法與往生 1997/7
我們不要忌諱死,不要怕死,要以高度智慧面對現實,自求多福。真正通達佛法的人,佛法裡頭沒有生死,佛法裡講的是轉變,這才是真正的事實真相,生死是個轉變。用現在科學家的話來說,不同時空的轉變,從人道轉到天道,不同的時空。我們生活在三度空間,天人生活在四度空間、五度空間,更高維次的空間,是轉變。三惡道的空間比我們人間更苦。
太上感應篇(第34集)1999/6/21
佛家不僅講六道,而且講十法界。遇人身,聞佛法,這個緣不容易遇到,要珍惜這個緣分,認真努力做一個好的轉變。最殊勝的轉變,佛在經論上跟我們講得很詳細,第一殊勝無過於念佛,念佛往生不退作佛去了,這是無比殊勝的轉變,我們要清楚、要明白。不但世緣放下,徹底放下,佛法也要放下,八萬四千法門、無量法門統統放下。以真誠無比清淨的心,信願念佛,我們這一生才決定成就。
太上感應篇(第34集)1999/6/21
生是緣聚,死是緣散,只有聚散,那是實在的;說生死、說生滅是假的,叫妄相,不是真相,真相是緣聚緣散。這一層徹底了解,在佛門叫「了生死」,生死了了。了什麼?明瞭,徹底明瞭了。明瞭之後才曉得什麼?原來沒有生死。哪來的生死!真正透徹了解,生沒有什麼可惜的,死沒有什麼可怕的,也沒有什麼可悲的,完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講:生死自在!因為你明瞭了,你就自在。
阿彌陀經疏鈔演義
(第84集)1984/12
《金剛經》上說得好「凡所有相,皆是虛妄;一切有為法,如夢幻泡影」。所以他在一切法裡面不取不捨,沒有取捨,沒有分別,沒有執著,一切隨緣而不攀緣就自在了,就『隨意自在』。我們今天這生活很苦惱,苦惱的原因在哪裡?不知道事實真相,於一切法當中有取有捨,不能隨緣,是到處攀緣,這就是迷惑造業,那當然就有果報。
大乘無量壽經(第5集)1990/7
惑業苦。無中生有,本來沒有輪迴,這個輪迴是自己製造的,就是自己的妄想、妄作變現出輪迴,自作自受。這都是事實的真相。我們果然參透了就要回頭,一定要學諸佛菩薩,住世這個階段要學他的遊戲神通!
大乘無量壽經(第5集)1990/7
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