古方治疗糖尿病——
随着人民生活水平的大幅度提高，糖尿病的发病率越来越高，现已是常见病，糖尿病的治疗还是一个疑难课题，患者大多需长期服药，给其生活和经济造成了不小的压力。不少患者在得知自己得了糖尿病之后，都会感觉很绝望，不知该如何是好。其实，中医对付糖尿病有很多好用的方子，这个出自张锡纯《医学衷中参西录》的方子就是个不错的选择。
玉液汤是近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中的重要方剂，笔者多年来在临证中运用此方治疗糖尿病取得了较好的疗效。
组成：生山药30g，生黄芪15g，知母18g，生鸡内金6g，葛根4.5g，五味子9g，天花粉9g。
用法：每日1剂，水煎服。
功用：益气生津，润燥止渴。
主治：消渴病。气不布津，肾虚胃燥，口渴引饮。小便频数量多或小便浑浊，困倦气短，脉虚细无力。
方解：原书指明这个方子主要是治消渴病。张锡纯认为：“消渴之证，多由于元气不升，此方乃升元气以止渴者也。”
本方用生黄芪，张锡纯说：“黄芪不但能补气，用之得当，又能滋阴……”“能大补肺气以益肾水之上源，使气旺能生水。”方中知母不但能滋肾液，还能大滋肺中之津液。葛根能升津液。鸡内金可助脾胃强健，化饮食中糖质为津液。用大剂量山药，能滋阴又能益脾肺，能滑润又能收涩，是以能补肺补肾兼补脾胃。用天花粉者，以其能生津止渴，能润肺，为止渴要药。用五味子者，取其酸收之性，大能封固肾关，不使水饮急于下趋也。
以上方药配伍严谨、选药精当，是能取效的根本。余在运用本方时常加枸杞子、生地黄、玉竹、山茱萸，使之更适合病情。
医案
01 典型病例
燕某，男，56岁，农民，夏县大吕人，于2007年9月5日初诊。
主诉：口干口渴，每日晚上要喝两暖壶水，并且多食易饥，尿量及次数比以前大为增加，已3个月余。由于家庭经济困难，一直未进医院治疗。
刻诊：患者全身消瘦，口唇干燥，双目干涩，自觉倦怠乏力。余诊后印象是糖尿病，嘱其化验空腹血糖、餐后2小时血糖及尿糖。化验结果提示：空腹血糖19.6mmol/L，餐后2小时血糖24.7mmol/L，尿糖（+++），确诊为糖尿病。
中医诊为消渴病。让其住院治疗，但患者要求带中药回家治疗。即处以玉液汤加枸杞子12g，山茱萸10g，生地黄18g，玉竹15g，10剂。
10日后患者来复诊，口干口渴明显减轻，夜间饮水量少了一半，小便次数也明显减少。全身觉得有劲了。
查空腹血糖10.5mmol/L，尿糖（+）。效不更方，原方继服10剂，服完后患者又服了10剂，坚持服用，1个月后自觉症状消失，化验各项指标基本正常。近期疗效明显。米针发明人王红伟教授提示各位中药妙方治疗消渴。
按语
近代名医张锡纯医理精深，医术精湛，创制了许多疗效卓著的方子，其中玉液汤就是治疗糖尿病的一个良方。
中医所称消渴病，以多饮、多食、多尿、身体消瘦或尿浊、尿有甜味为特征，和现代医学的糖尿病基本一致。
糖尿病的病理特征是阴津亏损，燥热偏盛，以阴虚为本，燥热为标，两者互为因果。阴愈虚燥愈盛，燥热愈盛阴愈虚，其病变虽与五脏相关，但主要在肺、胃、肾三脏，且常常相互影响。如肺燥津伤，津液失于敷布，而脾胃不得濡养，肾精不得资助，脾胃燥热偏盛，上可灼伤肺津，下可耗损肾阴，肾阴不足则阴虚火旺，亦可上灼肺胃，终致肺燥胃热，脾虚肾亏。
玉液汤组方紧扣糖尿病的病机，益气生津，润燥止渴，肺、脾、肾三脏并治，疗效甚佳。余在临证中常以玉液汤为主方，治疗多例糖尿病患者，有的治愈，有的症状明显改善。
临证根据病因病机，可在原方的基础上加入枸杞、山茱萸、生地黄、玉竹等，更加强了其疗效。加入枸杞是因枸杞味甘、多液、性微凉，为滋阴补肝肾之良药，加生地黄能助肾中之真阴上潮以润肺；加入山茱萸大能收敛元气、振作精神，与生地相伍，增强肾的封藏之功。加入玉竹，因其味甘、性微寒，养阴润燥，生津止渴，为滋养胃肺之佳品，研究表明玉竹具有强心、降低血糖的作用。
随着人民生活水平的大幅度提高，糖尿病的发病率越来越高，现已是常见病，糖尿病的治疗还是一个疑难课题，患者大多需长期服药，给其生活和经济造成了不小的压力。不少患者在得知自己得了糖尿病之后，都会感觉很绝望，不知该如何是好。其实，中医对付糖尿病有很多好用的方子，这个出自张锡纯《医学衷中参西录》的方子就是个不错的选择。
玉液汤是近代名医张锡纯所著《医学衷中参西录》中的重要方剂，笔者多年来在临证中运用此方治疗糖尿病取得了较好的疗效。
组成：生山药30g，生黄芪15g，知母18g，生鸡内金6g，葛根4.5g，五味子9g，天花粉9g。
用法：每日1剂，水煎服。
功用：益气生津，润燥止渴。
主治：消渴病。气不布津，肾虚胃燥，口渴引饮。小便频数量多或小便浑浊，困倦气短，脉虚细无力。
方解：原书指明这个方子主要是治消渴病。张锡纯认为：“消渴之证，多由于元气不升，此方乃升元气以止渴者也。”
本方用生黄芪，张锡纯说：“黄芪不但能补气，用之得当，又能滋阴……”“能大补肺气以益肾水之上源，使气旺能生水。”方中知母不但能滋肾液，还能大滋肺中之津液。葛根能升津液。鸡内金可助脾胃强健，化饮食中糖质为津液。用大剂量山药，能滋阴又能益脾肺，能滑润又能收涩，是以能补肺补肾兼补脾胃。用天花粉者，以其能生津止渴，能润肺，为止渴要药。用五味子者，取其酸收之性，大能封固肾关，不使水饮急于下趋也。
以上方药配伍严谨、选药精当，是能取效的根本。余在运用本方时常加枸杞子、生地黄、玉竹、山茱萸，使之更适合病情。
医案
01 典型病例
燕某，男，56岁，农民，夏县大吕人，于2007年9月5日初诊。
主诉：口干口渴，每日晚上要喝两暖壶水，并且多食易饥，尿量及次数比以前大为增加，已3个月余。由于家庭经济困难，一直未进医院治疗。
刻诊：患者全身消瘦，口唇干燥，双目干涩，自觉倦怠乏力。余诊后印象是糖尿病，嘱其化验空腹血糖、餐后2小时血糖及尿糖。化验结果提示：空腹血糖19.6mmol/L，餐后2小时血糖24.7mmol/L，尿糖（+++），确诊为糖尿病。
中医诊为消渴病。让其住院治疗，但患者要求带中药回家治疗。即处以玉液汤加枸杞子12g，山茱萸10g，生地黄18g，玉竹15g，10剂。
10日后患者来复诊，口干口渴明显减轻，夜间饮水量少了一半，小便次数也明显减少。全身觉得有劲了。
查空腹血糖10.5mmol/L，尿糖（+）。效不更方，原方继服10剂，服完后患者又服了10剂，坚持服用，1个月后自觉症状消失，化验各项指标基本正常。近期疗效明显。米针发明人王红伟教授提示各位中药妙方治疗消渴。
按语
近代名医张锡纯医理精深，医术精湛，创制了许多疗效卓著的方子，其中玉液汤就是治疗糖尿病的一个良方。
中医所称消渴病，以多饮、多食、多尿、身体消瘦或尿浊、尿有甜味为特征，和现代医学的糖尿病基本一致。
糖尿病的病理特征是阴津亏损，燥热偏盛，以阴虚为本，燥热为标，两者互为因果。阴愈虚燥愈盛，燥热愈盛阴愈虚，其病变虽与五脏相关，但主要在肺、胃、肾三脏，且常常相互影响。如肺燥津伤，津液失于敷布，而脾胃不得濡养，肾精不得资助，脾胃燥热偏盛，上可灼伤肺津，下可耗损肾阴，肾阴不足则阴虚火旺，亦可上灼肺胃，终致肺燥胃热，脾虚肾亏。
玉液汤组方紧扣糖尿病的病机，益气生津，润燥止渴，肺、脾、肾三脏并治，疗效甚佳。余在临证中常以玉液汤为主方，治疗多例糖尿病患者，有的治愈，有的症状明显改善。
临证根据病因病机，可在原方的基础上加入枸杞、山茱萸、生地黄、玉竹等，更加强了其疗效。加入枸杞是因枸杞味甘、多液、性微凉，为滋阴补肝肾之良药，加生地黄能助肾中之真阴上潮以润肺；加入山茱萸大能收敛元气、振作精神，与生地相伍，增强肾的封藏之功。加入玉竹，因其味甘、性微寒，养阴润燥，生津止渴，为滋养胃肺之佳品，研究表明玉竹具有强心、降低血糖的作用。
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《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
《一只黑羊的困境与超越》—张紫腾
当一只黑羊身处雪白的同伴当中——或许有一瞬它觉得，它们并非它的同伴——它感到扑簌的孤独。牧羊人说，等它长大要卖了它，便可拥有一批纯白的羊群。一场暴风雪后，牧羊人却凭借着它醒目的黑色找到羊群，黑色的突兀感此时不再以自卑的面貌显露，而是被重新定义与审视。风雪来临，这是黑羊实现超越的机缘。
黑羊与白羊的“分别”，本无须多言，而白羊成为群体，黑羊以个体的姿态站在对立的一端，这种差异在牧羊人的眼中转化为“分别心”。若“分别心”泯灭，差异的存在便合乎情理——所谓“存在即合理”，而牧羊人对美的诉求在于“消除”，消除突兀以达到齐同的美感，正如罗丹听到布尔德尔对巴尔扎克像双手的赞美后摧毁了这最突出的部分。罗丹的“消除”，同样意在保持整体。正是这样一种力求消除独特，缺乏包容的意识，将始终被排斥在外的黑羊推向更远的边缘。
很难说黑羊被卖出去后会不会有叱咤风云的一生，然而人类与黑羊在力量上的不平等，使得在自然秩序中前者永远处于上风，居于统治地位，进而剥夺了后者对自身命运进行安排的自由意志。对一只被安排在丛林法则中的黑羊而言，拒绝变更，接受既定命运或许不失为获得安全感的方式，羊群与牧羊人的关系转换，与《自私的基因》一书心有戚戚焉。
从黑羊命运的设想中回归，在风雪来临之前，我们看到的仍只是一只处于现实边缘的黑羊，在这里，明日世界无须揣度，无须堆砌任何幻想。在相对主义者看来，白羊群体无意识地规避分歧，相对而言便孤立了黑羊。至此，羊群成为对人类社会的隐喻。不同点在于，牧羊人选择权力凌驾于羊群之上，成为黑格尔历史哲学中宏大而不可违逆的“绝对精神”的存在，进而指向宿命论调。而随着理性时代早在十八世纪开启，如今我们并非真正身不由己，面对众多与己相异的面孔与道路的抉择，自由意志激励着我们面不改色、矢志不渝，这便是我们优于羊群之所在。而不论雪白羊群还是芸芸众生构建起的社会文明，也不论群体处于过去还是将来，大的趋势与方向仍是众生起舞、拾众而歌，普遍的认同裹挟着大众前进。在这种普遍的潮流中，平庸与同质是常态。王小波在《白银时代》中一针见血：“将来的世界，是白银态。在热寂之后整个宇宙会同此凉热，就如一个银元宝。众所周知，银子是热导最好的物质，在一块银子上，绝不会有一块地方比另一块更热。”
而一只黑羊拒绝媚俗与妥协。意识到自己与所处环境不相协调，正如加缪描述荒诞感时所说的“演员与布景的分离”，或许便成为自我埋葬其中的荒原。荒原，作为懦弱者的精神面貌已经芜杂，相反，无畏者的“大勇”在于守望，“真正的努力在于尽可能地坚持，在于仔细考察这陌生的国度的怪异的草木。持久性和洞察力是这场荒诞，希望和死亡相互辩驳的不合人情的游戏中享有特权的观众”。一只黑羊所代表的特立独行者，于等待来日的漫长岁月中，承受着煎熬，而又固执地不肯放弃。独行者守望那场吹彻山野的暴风雪席卷大地，赋予自身的独特性以肯定的意義，彼时沉舟侧畔千帆竞逐，枯树重回春色，“昨日的刻骨已盈余，待城中换季，便已失去深意”。以往的郁结在自身价值的彰显下已无关痛痒，原本僵硬的秩序与审美被打破，无序与有序开始交替，衍生出无限可能，在将来的时间中形如闭合的圆环周而复始，却一遍遍解构曾经的悲情、以往的寂寞，它告诉耐心等待机缘而不抱怨的人，这漫长的坚持并非无益。
不同于策兰的“我知，故我等待”，黑羊不会预知暴风雪于哪一天降临。我们相信莫测的未来悲喜参半，正是在看似无望中，光明的烛火经雨泣风号而不熄灭，催促着灵魂的上行，原本被排斥的个体实现了自我的超越，铺展开一条泯灭分别心和消除不协同之外的第三条道路，即边缘人从深渊的角落乘风而起，顺势而发，向中心突破，建立一个足以包容自我价值的审美标准。借此，一只黑羊可以在白羊群中不卑不亢。
在生命的某个时刻，人感到自己是一只处于一片雪白中的黑羊，并可能随时被生活的洪流所抛弃。与其在类似堂·吉诃德的风车的假想敌无意识的排斥下苟且，顾影自怜，不如将自我与环境的疏离看作是贵族精神的一部分。“我举手向苍穹，并非为了手摘星辰，而是需要这个不媚俗的姿态。”这个伟大的姿态支撑起伟大的灵魂，于白银态的平庸社会发出强大的感召，不呼唤任何超能的上帝，不悔恨此生命途多舛、栖迟已久，而是与时间之河对岸的所有可能性遥相呼应，纵使机缘到头来是泡影，贯穿此间的执着努力，却未曾辜负天地间的那一芥生命。是以无憾。
人生旅途（132）东坡笔下的人物（十七）：戏子由
今天我们来品读东坡的七言古体诗《戏子由》。
人们形容战场上用鲜血与生命形成的情谊叫“过命的交情”，这意味着在战场上可以把将背脊乃至生命全部交给他，而不用担心被出卖。东坡苏辙的兄弟之情，虽未经过战场的洗礼，但几十年的风风雨雨，见证了何为坚逾金石。他们不但手足情深，而且“三观”一致，同气连枝。他们永恒的兄弟情谊，让许多同时代同朝为官的兄弟相形见绌，比如同榜进士及第的曾巩、曾布兄弟政见不一，无法相处；王安石、王安国兄弟亦是如此，在变法的大背景下王安国站在其兄王安石的对立面，后被贬谪出京；而至于那些为了政治利益而相互倾轧的人如蔡京、蔡卞兄弟，更显得等而下之。
熙宁四年（1071年）七月，因与王安石政见不同，在朝无法立足的东坡只好外放，出任杭州通判，途中至陈州，与同样是政见不同，之前外放陈州任学官的苏辙相聚，盘桓70多天后上路，十一月下旬到任。可以想见，他作为一个知名度很高的反对派人士，到地方上任职，执行他所反对的新政，这是一种什么样的矛盾心态？！
那一年底，除夕那天，作为通判的职责，东坡得将囚犯们从狱中提出来，逐一点名，直忙至晚上都未完。而朝庭为推行新政，派了许多劝农官员来督办这些事，其中一些人颐指气使，动辄以检举相威胁，使得地方官员们如履薄冰。这些都使东坡内心极为郁闷。在这样的背景下东坡写了《戏子由》这首七言古诗：
《戏子由》
宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。
常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。
斜风吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。
任从饱死笑方朔，肯为雨立求秦优。
眼前勃溪何足道，处置六凿须天游。
读书万卷不读律，致君尧舜知无术。
劝农冠盖闹如云，送老齑盐甘似蜜。
门前万事不挂眼，头虽长低气不屈。
余杭别驾无功劳，画堂五丈容旗旄。
重楼跨空雨声远，屋多人少风骚骚。
平生所惭今不耻，坐对疲氓更鞭箠。
道逢阳虎呼与言，心知其非口诺唯。
居高忘下真何益，气节消缩今无几。
文章小技安足程，先生别驾旧齐名。
如今衰老俱无用，付与时人分重轻。
直译：
宛丘先生您身高如山丘，而这宛丘学舍却狭窄如小船。
先生常常低着头诵读经史，忽然伸腰打呵欠，不小心脑袋却碰到屋顶。
斜风将帷幕掀了起来，雨水打在脸上，旁人都觉得不好意思，而先生却无动于衷。
我知道你的秉性，宁愿像东方朔那样饿着肚子让饱死的侏儒笑话；也宁愿应凭风吹雨打也不愿求侏儒的帮助。
眼前家人居住得不舒服，算不上什么；要将喜怒哀乐爱恶这“六情”置之度外，使自己的精神无拘无束。
我也清楚得很，读书即使读得满腹经纶，如果不读律法的话，是没有治国之术的，这就没有办法让君主成为尧舜那样的圣君。
朝廷派下来的所谓“劝农”的提举官们多得很，也闹腾得很；而您这位学官却清汤寡水的，还甘之如饴。
门外的那些事入不了您的法眼；长时间低着头伏案工作，心里却长存一股不屈之气。
我这个余杭别驾没做啥事没啥功劳，居住的画堂却堂皇宽阔，陈设华丽。
连绵不绝的高楼跨空矗立，房屋之大连雨声觉得远了；而房多人少，风吹过来“嗖嗖”作响，更觉空旷。
平生所惭之事，就是拷打鞭笞贫穷百姓，而今却不以为耻。
路上碰到阳虎之流打招呼交谈，心里知道他们的种种不堪，嘴巴上却得去应付。
道逢阳虎呼与言，心知其非口诺唯。
我身居高处却志气低下，这真不知道有什么好处，以前慷慨激昂的气节，如今消减得七七八八，所剩无几。
你和我齐名只是以前的事了，其实会写点诗词文章，只是雕虫小技罢了，算得了什么。
我们现在都衰老不堪，没什么用了！但是这些都要与现在的人说清楚，分清轻重，以免误了他们的大好前程啊！
宛丘是陈州的别称，苏辙在那里任陈州教授，东坡因此戏称他为“宛丘先生”。此诗通篇用嘲讽的手法表达，前十六句从所处环境及由此展现出来的气节，塑造了苏辙甘于清苦、忠于职守、气宇轩昂的君子形象；中间十句称自己没有什么功劳却生活优渥，批评自己“居高忘下”“气节消缩”，与苏辙的情形形成了鲜明对比；最后四句自嘲他们已经衰老，空有一身才能却毫无用武之地，其时东坡36岁，苏辙33岁，一点也不老。
诗题虽为“戏”，但实际上内容却严肃得很，一点也不“戏”，或者说，以“戏说”的方式赞美安慰弟弟，并对新政进行了嘲讽。只是东坡没想到，这首诗也在“乌台诗案”中成为“罪证”之一。 https://t.cn/A6alUTyt
今天我们来品读东坡的七言古体诗《戏子由》。
人们形容战场上用鲜血与生命形成的情谊叫“过命的交情”，这意味着在战场上可以把将背脊乃至生命全部交给他，而不用担心被出卖。东坡苏辙的兄弟之情，虽未经过战场的洗礼，但几十年的风风雨雨，见证了何为坚逾金石。他们不但手足情深，而且“三观”一致，同气连枝。他们永恒的兄弟情谊，让许多同时代同朝为官的兄弟相形见绌，比如同榜进士及第的曾巩、曾布兄弟政见不一，无法相处；王安石、王安国兄弟亦是如此，在变法的大背景下王安国站在其兄王安石的对立面，后被贬谪出京；而至于那些为了政治利益而相互倾轧的人如蔡京、蔡卞兄弟，更显得等而下之。
熙宁四年（1071年）七月，因与王安石政见不同，在朝无法立足的东坡只好外放，出任杭州通判，途中至陈州，与同样是政见不同，之前外放陈州任学官的苏辙相聚，盘桓70多天后上路，十一月下旬到任。可以想见，他作为一个知名度很高的反对派人士，到地方上任职，执行他所反对的新政，这是一种什么样的矛盾心态？！
那一年底，除夕那天，作为通判的职责，东坡得将囚犯们从狱中提出来，逐一点名，直忙至晚上都未完。而朝庭为推行新政，派了许多劝农官员来督办这些事，其中一些人颐指气使，动辄以检举相威胁，使得地方官员们如履薄冰。这些都使东坡内心极为郁闷。在这样的背景下东坡写了《戏子由》这首七言古诗：
《戏子由》
宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。
常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。
斜风吹帷雨注面，先生不愧旁人羞。
任从饱死笑方朔，肯为雨立求秦优。
眼前勃溪何足道，处置六凿须天游。
读书万卷不读律，致君尧舜知无术。
劝农冠盖闹如云，送老齑盐甘似蜜。
门前万事不挂眼，头虽长低气不屈。
余杭别驾无功劳，画堂五丈容旗旄。
重楼跨空雨声远，屋多人少风骚骚。
平生所惭今不耻，坐对疲氓更鞭箠。
道逢阳虎呼与言，心知其非口诺唯。
居高忘下真何益，气节消缩今无几。
文章小技安足程，先生别驾旧齐名。
如今衰老俱无用，付与时人分重轻。
直译：
宛丘先生您身高如山丘，而这宛丘学舍却狭窄如小船。
先生常常低着头诵读经史，忽然伸腰打呵欠，不小心脑袋却碰到屋顶。
斜风将帷幕掀了起来，雨水打在脸上，旁人都觉得不好意思，而先生却无动于衷。
我知道你的秉性，宁愿像东方朔那样饿着肚子让饱死的侏儒笑话；也宁愿应凭风吹雨打也不愿求侏儒的帮助。
眼前家人居住得不舒服，算不上什么；要将喜怒哀乐爱恶这“六情”置之度外，使自己的精神无拘无束。
我也清楚得很，读书即使读得满腹经纶，如果不读律法的话，是没有治国之术的，这就没有办法让君主成为尧舜那样的圣君。
朝廷派下来的所谓“劝农”的提举官们多得很，也闹腾得很；而您这位学官却清汤寡水的，还甘之如饴。
门外的那些事入不了您的法眼；长时间低着头伏案工作，心里却长存一股不屈之气。
我这个余杭别驾没做啥事没啥功劳，居住的画堂却堂皇宽阔，陈设华丽。
连绵不绝的高楼跨空矗立，房屋之大连雨声觉得远了；而房多人少，风吹过来“嗖嗖”作响，更觉空旷。
平生所惭之事，就是拷打鞭笞贫穷百姓，而今却不以为耻。
路上碰到阳虎之流打招呼交谈，心里知道他们的种种不堪，嘴巴上却得去应付。
道逢阳虎呼与言，心知其非口诺唯。
我身居高处却志气低下，这真不知道有什么好处，以前慷慨激昂的气节，如今消减得七七八八，所剩无几。
你和我齐名只是以前的事了，其实会写点诗词文章，只是雕虫小技罢了，算得了什么。
我们现在都衰老不堪，没什么用了！但是这些都要与现在的人说清楚，分清轻重，以免误了他们的大好前程啊！
宛丘是陈州的别称，苏辙在那里任陈州教授，东坡因此戏称他为“宛丘先生”。此诗通篇用嘲讽的手法表达，前十六句从所处环境及由此展现出来的气节，塑造了苏辙甘于清苦、忠于职守、气宇轩昂的君子形象；中间十句称自己没有什么功劳却生活优渥，批评自己“居高忘下”“气节消缩”，与苏辙的情形形成了鲜明对比；最后四句自嘲他们已经衰老，空有一身才能却毫无用武之地，其时东坡36岁，苏辙33岁，一点也不老。
诗题虽为“戏”，但实际上内容却严肃得很，一点也不“戏”，或者说，以“戏说”的方式赞美安慰弟弟，并对新政进行了嘲讽。只是东坡没想到，这首诗也在“乌台诗案”中成为“罪证”之一。 https://t.cn/A6alUTyt
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