五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂“福德”和“福报” 的区别；福德与福报一字之差，但是意思完全不一样。福德是成佛的资粮，往生西方亦复如是，在《佛说阿弥陀经》里面，佛陀告诉我们：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，我们要注意，这里讲往生西方的资粮是福德，而不是福报。福德是福慧双修的结果，我们通常讲的六度即是福慧双修。布施、持戒、忍辱是修福报，禅定、般若是修智慧，精进通前通后。前面的布施要精进、持戒要精进、忍辱要精进，后面的禅定要精进、般若也要精进，所以这个六度法门它就是福慧双修。

从这个地方我们可以看出，你想要成为这个世间有福报的人，你只要修学布施、持戒、忍辱、精进就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精进做好了，你就可以得到无量的人天福报。但是我们要知道，福报是世间的有为法，有为法还有一个名字叫有漏法，有为法在《金刚经》当中讲：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

我们再通过一个典故来看看福报与福德之间的区别。达摩祖师从印度来到中国弘法，梁武帝听说达摩祖师是一位高僧，就将达摩祖师请至宫中促膝长谈，梁武帝就沾沾自喜的问道：“大师，我即位以来，造寺、抄经、供僧不可胜数，有多大功德？”达摩祖师就跟他讲：“并无功德，这只是人天小果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”。梁武帝听了之后就闷闷不乐，达摩祖师觉得和梁武帝法缘不和，就私下离去了。

那达摩祖师为什么说梁武帝所做的这一切善事没有功德呢？我们现在的学佛人做的也很多，全心全力的供养道场、供养三宝乃至于弘扬佛法。我们要从这个故事当中仔细的去思考，你看达摩祖师说梁武帝做了那么多却并没有功德，明眼人一看就明白了，梁武帝执着于这些善事，也就是说他没有不住相而行施。他是以希望得到回报的心在做布施，那这样的布施只是有漏的人天福报，而不是无漏的福德。

所以我们学佛人在修学菩萨道的时候，一定要具足三轮体空的精神，这样我们所做的善业才能成为无漏的福德，成为我们将来往生西方的资粮。为什么现在学佛的人多，念佛的人也多，往生的人却少呢？根本原因就是学佛的人不明理。不明理就麻烦了，虽然我们也在行布施，但都是住相布施。在寺院里面，我们经常看到很多人捐款以后都希望成为寺院的大功德主，我们要知道这就是有所住，这个功德就小。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你做的一切功德就是福德。

福德与福报是不可以相提并论的，福德是无漏之法，是成佛的资粮，而福报是有漏之法。什么叫有漏之法，就像我们往茶杯里倒点水，但杯底有个洞，福报就像水一样慢慢漏掉了。你福报修得再多，如果你这辈子不能往生西方，五戒十善也没有持好，那这个福报来世不会到善道去享，到哪里享用呢？可能在恶道里面做鬼王啊，土地啊，或者做个大熊猫、宠物狗之类的。由此可见，修行人只要念头一转，一明理啊，把执着之心去掉，清净菩提心现前，福报就可以转为福德，那才是真正的不可思议功德。

史记

啊萍渡鬼
有吴啊萍者居金陵，谙倭之巨孽，乃郁结入障，久困梦魇。遂向佛。未悟。谬发歧愿解冤，渡倭之五鬼，又敬华群，贡其脱苦难。皆奉于金陵玄奘寺。玄奘寺者，奉玄奘骨殖之地也。然值僧粗鄙无识，收金帛而不知五鬼者，乃奉往生莲位于地藏殿。历五年，有客游寺，惊见五鬼之位。住持传真知而匿之。未几事乃发。举国怒，以为有间。有司速查之，罢住持，黜诸吏，收吴啊萍于五台山，斥其愚行，坐滋事罪之。
有诗云:
昔时唐王冤魂索，玄奘西行自无我。
凡愚不肯亲力为，唯依金元种鬼火。
有诗云:
金陵旧地泪纷飞，山川陌域亦同悲。
纵有地藏空狱誓，倭鬼难渡六道归。
有诗云:
自古名山藏伽蓝，仙人修度忘余年。
可笑俗僧空谈往，只识金帛不识禅。

四大菩萨都住在地球上，文殊、普贤、观音、地藏都住在这里，在中国，中国这四大名山四大道场，有人能见到，有缘的，没有缘见不到。在山志里面我们能看到这些故事，我们相信这不是谣传，这不是欺骗人，佛家遵守五戒，决定没有妄语，这都为我们做证明。确实有神仙，确实有佛菩萨，甚至于阿罗汉，在这个世间来帮助我们。现身说法，现什么身？不一定，像观世音菩萨三十二应，应以什么身出现，他就现什么身。现什么身不是他自己意思，他自己没有意思，完全是随众生心，应所知量。感应不可思议，众生有感，佛菩萨有应。

我们如果是一心专念，感应就现前，心里头常常想着，想观音菩萨，观音就现前，想地藏菩萨，地藏就现前。一切法从心想生，诸佛菩萨是自性里头本有的德能，一切诸佛如来是自性里头圆满所现的。圆满的自性现佛身，局部的，现菩萨身、现声闻身、现诸天身、现六道凡夫身，不一定。

虚云老和尚四十七岁从普陀山发心三步一拜朝五台山，拜文殊菩萨，把这个功德回向给他的母亲，他母亲过世了。三步一拜，从南普陀到五台，拜了三年多才拜到。路上有两次生病，严重的生病，都是在旷野，附近没有人家。在这个时候，感应文殊菩萨现身来照顾他。菩萨现的是什么身分？乞丐，乞丐的身分，照顾他半个月，病好了，这乞丐走了。第二次生病的时候，又遇到这个乞丐，这个缘这么巧，又遇到了，跟他又住了半个多月。病好之后，到五台山，才知道那个乞丐不是凡夫，是文殊菩萨化身。

所以佛法里头是有一句老话说「诚则灵」，灵就有感应，真诚到极处你跟佛菩萨就常常感通，这个有道理，真诚到极处。我们现在跟佛菩萨为什么没有感通？不诚。诚的标准是什么？一念不生叫做诚，你还有念头，不诚，念头没有了就诚。

所以我们念佛，我们有心念，有心念就不诚。但是有心念念到无心念，无心，无心就是无杂念，无妄想、无杂念，那个时候是真心。所以，先用妄心念佛，念到最后变成真心念佛，真心念佛感应就现前。这是我们不能不知道的，一定要把妄念放下，不要把妄念、杂念放在心上，心上只有阿弥陀佛。像海贤老和尚一样，他念这句佛号念了九十二年，我们经题上「清净平等觉」他统统念出来了。清净平等觉是我们的真心，他用念佛的方法完全证得。清净心是功夫成片、事一心不乱；平等心是理一心不乱，菩萨证得的；后面觉，觉就是开悟了，大彻大悟，明心见性，这叫觉，宗门里面所说的明心见性，见性成佛，是真佛不是假佛。 ——师父上人