#疫情下的生活#
小乳牙晃悠了几天～终于掉啦 石头哥期待已久，这是他眼前的头等大事…跟老师和家人们视频时一一“汇报”[doge]
“恭喜你啊，真的长大啦！”
“不要总是舔，不然新牙会长歪”
“妈妈，为什么每个人都说一样的话？”
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
.｡.:*☆☆*:.｡.
小牙掉下来时牙根深处带着点血丝，水冲不掉，我用彩漂液泡了一晚就干干净净✌ 以前用这个办法泡过我和石头爸爸拔下来的智齿[污] 想给宝宝保存乳牙或自己智齿的话可以试试[允悲]
5Y11M#小石头的日常##家庭教育说##儿童启蒙计划##萌娃养成记[超话]#
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緣起的內容 (道次第摘錄)
☘因為緣起的正因---【某一個事物有法，因為是緣起的緣故，所以，離自在性】。所謂的「離自在性」就是指 : 這一法在境的自方能夠自方成立的安住之理的這種自在性，離這種自在性，就是中觀應成派所要說的 : 自性空之義。
自性空不代表是無事。
「非謂一切皆是無事」 : 自性空不代表是沒有具有作用的事物的這種道理。若以這樣的概念來理解的話，就會有毀謗和損減的過失。毀謗緣起如幻染淨因者，也就是認為染污和清淨的因緣不存在，這樣的見解是屬於顛倒見裡面屬於損減的見解，即顛倒損減見。這是站在認為無自性就是說明 : 具有作用的事物不存在，就會有這種顛倒的損減見。
因此，它是無自性，但是，如果反之見為是有自性的話，也是顛倒，這是第二個顛倒見。第二個顛倒見，是屬於增益的顛倒見。
如果我們想要遠離常見以及斷見這兩種顛倒見，就應該承許無自性以及緣起有。緣起就可以分為如幻染污緣起和清淨緣起，可以分為這兩種緣起，就應該承許無自性和緣起有。
首先實事宗他所提出的質疑，他的質疑是說 : 「作用緣起破自在性」，因為在前面提到論式，就是中觀應成派藉由緣起的正因要破除自在性、破自性成立、自方成立。緣起就是依靠因緣而起，這是屬於立敵二者都共同極成。以這樣一個依靠因緣的作用緣起要破自在性，就是破自方成立，所以，離自在義即緣起義。所以，你們所說的緣起就是離自在義，就是要破自方成立，所以，是「離自在義即緣起義」。「汝何破我?」
（你怎麼破我呢? 你是沒有辦法破我的）。因為我們共同都承許緣起是有作用的，因為是依靠緣起所生，所以，都是有作用的。因此，就緣起方面，你和我是沒有差別的，所以，如何拿這樣的緣起要破自在義、或者說要成立非自方成立、要破自方成立，這是沒有辦法破的。
️中觀應成派如何答覆呢?
自宗回答 : 雖然你們也承許觀待因果的緣起，但是，就如同愚童見到形質的影像就會執為 : 這是真正的形質本身。同樣地，雖然你們認為有依靠因緣的緣起，但是，你們即於緣起增益自性，說為諸法實有自性，故於緣起非如實知，非如實說。因為你們對於緣起增益有自性，所以，你們還是對於諸法執為有自性，對於緣起並沒有如實的了知、沒有如實的宣說。
實事宗（包含經部宗、毗婆沙宗，乃至包含唯識宗）當中的唯識宗，對有為法就有一個名詞，叫「依他起」，依他起就說明 : 它必須依靠於他，所以，不會有自主性。雖然認為有為法是依他起，沒有自主性，但是，他的非自主性，跟中觀應成派所說的不自在、非自主性是不一樣的。
唯識宗所謂的非自主性，是因為它要依靠因緣， 不可能不依靠因緣自主而生，這是非自主性，或不自在的意思。
中觀應成派所說的非自主性是指非自方成立。兩者雖然都講非自主性，都講緣起，但是，他所詮釋內容是不一樣的。中觀應成派的緣起和非自主性，都要破自方成立、破自性成立。
中觀應成派認為 : 我們同樣都在講緣起，但是，當我在講緣起的時，我內心是承許無自性、我是在內心想著無自性、承許無自性的基礎上而說緣起，但你們實事宗並不是這樣，雖然你們口頭上也說緣起，但你內心是想著有自性而來說緣起，所以，我們所說的緣起是完全不同的。
你雖然也承許緣起，但是，你就如同前面所說的影像的譬喻，你不了解緣起是自性空的道理，你反認為是有自性的，所以，你對於無自性增益執為是有自性的。
☘緣起在佛法內部的教義當中可以說是極為重要的。外道是沒有這樣的說法，所以，是內道不共的功德。因此，只要是內道都承許緣起，內道的說宗義者也共同承許緣起，但是，共同所承許的緣起內涵是指能作用之緣起。所謂的能作用之緣起是依靠因及緣的緣起道理，也可以說是因果緣起的道理。
中觀應成派雖然也承許這樣的緣起，也就是能作用之緣起、依靠因及緣的緣起，但是，中觀應成派有別於這個緣起，是指自性空的緣起義。也就是緣起義即自性空義 ; 自性空義即緣起義。對於這樣緣起的道理是下部宗所沒有辦法了知的。所以，當實事宗聽到 : 中觀應成派所許的緣起，就以為是不是觀待因及緣，也就是能作用之緣起呢? 中觀應成派回答說 : 緣起並不是僅僅如此而已。緣起還有能夠成立自性空之義的緣起。
中觀宗因為承許無自性，所以，他以緣起而成立無自性，他對於緣起之義是有如實證知的 ;
實事宗承許有自性，以緣起之義來成立有自性。譬如實事宗會認為依他起是諦實成立。為什麼呢? 因為緣起故。所以，以實事宗對緣起的了知，他是沒有如實了知的。如實證知與不如實知要怎麼判斷呢? 就是以緣起之義拿來承許無自性，或拿來承許有自性，由此來分判 : 對於緣起義有如實證知，以及沒有如實證知。
☘因為緣起的正因---【某一個事物有法，因為是緣起的緣故，所以，離自在性】。所謂的「離自在性」就是指 : 這一法在境的自方能夠自方成立的安住之理的這種自在性，離這種自在性，就是中觀應成派所要說的 : 自性空之義。
自性空不代表是無事。
「非謂一切皆是無事」 : 自性空不代表是沒有具有作用的事物的這種道理。若以這樣的概念來理解的話，就會有毀謗和損減的過失。毀謗緣起如幻染淨因者，也就是認為染污和清淨的因緣不存在，這樣的見解是屬於顛倒見裡面屬於損減的見解，即顛倒損減見。這是站在認為無自性就是說明 : 具有作用的事物不存在，就會有這種顛倒的損減見。
因此，它是無自性，但是，如果反之見為是有自性的話，也是顛倒，這是第二個顛倒見。第二個顛倒見，是屬於增益的顛倒見。
如果我們想要遠離常見以及斷見這兩種顛倒見，就應該承許無自性以及緣起有。緣起就可以分為如幻染污緣起和清淨緣起，可以分為這兩種緣起，就應該承許無自性和緣起有。
首先實事宗他所提出的質疑，他的質疑是說 : 「作用緣起破自在性」，因為在前面提到論式，就是中觀應成派藉由緣起的正因要破除自在性、破自性成立、自方成立。緣起就是依靠因緣而起，這是屬於立敵二者都共同極成。以這樣一個依靠因緣的作用緣起要破自在性，就是破自方成立，所以，離自在義即緣起義。所以，你們所說的緣起就是離自在義，就是要破自方成立，所以，是「離自在義即緣起義」。「汝何破我?」
（你怎麼破我呢? 你是沒有辦法破我的）。因為我們共同都承許緣起是有作用的，因為是依靠緣起所生，所以，都是有作用的。因此，就緣起方面，你和我是沒有差別的，所以，如何拿這樣的緣起要破自在義、或者說要成立非自方成立、要破自方成立，這是沒有辦法破的。
️中觀應成派如何答覆呢?
自宗回答 : 雖然你們也承許觀待因果的緣起，但是，就如同愚童見到形質的影像就會執為 : 這是真正的形質本身。同樣地，雖然你們認為有依靠因緣的緣起，但是，你們即於緣起增益自性，說為諸法實有自性，故於緣起非如實知，非如實說。因為你們對於緣起增益有自性，所以，你們還是對於諸法執為有自性，對於緣起並沒有如實的了知、沒有如實的宣說。
實事宗（包含經部宗、毗婆沙宗，乃至包含唯識宗）當中的唯識宗，對有為法就有一個名詞，叫「依他起」，依他起就說明 : 它必須依靠於他，所以，不會有自主性。雖然認為有為法是依他起，沒有自主性，但是，他的非自主性，跟中觀應成派所說的不自在、非自主性是不一樣的。
唯識宗所謂的非自主性，是因為它要依靠因緣， 不可能不依靠因緣自主而生，這是非自主性，或不自在的意思。
中觀應成派所說的非自主性是指非自方成立。兩者雖然都講非自主性，都講緣起，但是，他所詮釋內容是不一樣的。中觀應成派的緣起和非自主性，都要破自方成立、破自性成立。
中觀應成派認為 : 我們同樣都在講緣起，但是，當我在講緣起的時，我內心是承許無自性、我是在內心想著無自性、承許無自性的基礎上而說緣起，但你們實事宗並不是這樣，雖然你們口頭上也說緣起，但你內心是想著有自性而來說緣起，所以，我們所說的緣起是完全不同的。
你雖然也承許緣起，但是，你就如同前面所說的影像的譬喻，你不了解緣起是自性空的道理，你反認為是有自性的，所以，你對於無自性增益執為是有自性的。
☘緣起在佛法內部的教義當中可以說是極為重要的。外道是沒有這樣的說法，所以，是內道不共的功德。因此，只要是內道都承許緣起，內道的說宗義者也共同承許緣起，但是，共同所承許的緣起內涵是指能作用之緣起。所謂的能作用之緣起是依靠因及緣的緣起道理，也可以說是因果緣起的道理。
中觀應成派雖然也承許這樣的緣起，也就是能作用之緣起、依靠因及緣的緣起，但是，中觀應成派有別於這個緣起，是指自性空的緣起義。也就是緣起義即自性空義 ; 自性空義即緣起義。對於這樣緣起的道理是下部宗所沒有辦法了知的。所以，當實事宗聽到 : 中觀應成派所許的緣起，就以為是不是觀待因及緣，也就是能作用之緣起呢? 中觀應成派回答說 : 緣起並不是僅僅如此而已。緣起還有能夠成立自性空之義的緣起。
中觀宗因為承許無自性，所以，他以緣起而成立無自性，他對於緣起之義是有如實證知的 ;
實事宗承許有自性，以緣起之義來成立有自性。譬如實事宗會認為依他起是諦實成立。為什麼呢? 因為緣起故。所以，以實事宗對緣起的了知，他是沒有如實了知的。如實證知與不如實知要怎麼判斷呢? 就是以緣起之義拿來承許無自性，或拿來承許有自性，由此來分判 : 對於緣起義有如實證知，以及沒有如實證知。
最挣钱的行业，为什么还来二级市场圈钱？
什么行业最挣钱？当然是银行，在A股上市的42家银行，去年净利润无一亏损，个个赚得盆满钵满。向人们真正地诠释了什么叫日进斗金，什么才叫真正的躺赚。
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